【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 么？小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》堪稱封建時(shí)代社會(huì)生活的全景圖卷，但是全書的主要內(nèi)容如寶黛愛(ài)情等無(wú)不寫得優(yōu)美如詩(shī)。西方的文藝?yán)碚摷抑庥诶L畫是空間藝術(shù)而詩(shī)歌是時(shí)間藝術(shù)的辨析，而中國(guó)的藝術(shù)家卻對(duì)“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的融通境界津津樂(lè)道。這說(shuō)明中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)在整體上帶有濃重的抒情性質(zhì)，它是無(wú)數(shù)中華先民充滿個(gè)性的靈心慧性所創(chuàng)造的作品的集合。（摘編自莫礪鋒《人本精神是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.中國(guó)的神話傳說(shuō)折射人間現(xiàn)實(shí)，先民會(huì)將對(duì)現(xiàn)實(shí)英雄的崇拜寄托在神話人物身上。B.先民對(duì)自身創(chuàng)造文化充滿自信，因此中華文化以人為本，重視人與自身、他人、自然的關(guān)系。C.“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)歌的開(kāi)山綱領(lǐng)，脫離現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌是一定得不到先民的認(rèn)可的。D.儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩(shī)意人生，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章以詩(shī)歌、戲劇、小說(shuō)等文學(xué)體裁為例，闡述了人本精神對(duì)中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的影響。B.第一段開(kāi)門見(jiàn)山，指出中華文明的特點(diǎn)、基礎(chǔ)，然后從古代神話入手展開(kāi)論述。C.文章論述人本精神在詩(shī)歌和在其他文學(xué)樣式中的體現(xiàn)時(shí)，著墨多少有所不同。D.文章第四段采用了對(duì)比的論證手法，主要是為了突出中、西方藝術(shù)觀點(diǎn)的差異。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A.神話傳說(shuō)是對(duì)英雄人物的文學(xué)表述，但蘊(yùn)含歷史因素，其史學(xué)價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值。B.中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的人本精神價(jià)值取向使得文學(xué)家注重表現(xiàn)情感、書寫內(nèi)心世界。C.中國(guó)古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就會(huì)忽略作品的現(xiàn)實(shí)性和教化功能。D.古代每部文學(xué)作品都充滿抒情意味，集合在一起使古代文學(xué)整體上有濃重的抒情性質(zhì)?！敬鸢浮?（1）D（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)“儒家與道家以相同的態(tài)度、方式追求詩(shī)意人生……”曲解文意，原文說(shuō)“與儒家相反，老子和莊子從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的詩(shī)化。老、莊是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的”，兩者態(tài)度不相同。故選D。（2）D項(xiàng)“文章┄主要是為了突出中、西方藝術(shù)觀點(diǎn)的差異?！苯庾x有誤，目的是為了論述中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)帶有濃重的抒情性質(zhì)。故選D。（3）A項(xiàng)，“……，其史學(xué)價(jià)值高于文學(xué)價(jià)值”無(wú)中生有，文中無(wú)據(jù)；C項(xiàng)，“中國(guó)古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就會(huì)忽略作品的現(xiàn)實(shí)性和教化功能”片面絕對(duì)，“抒情性”與“現(xiàn)實(shí)性和教化功能”并不矛盾；D項(xiàng)，“古代每部文學(xué)作品都充滿抒情意味，集合在一起使古代文學(xué)整體上有濃重的抒情性質(zhì)”理解有誤，原文是“它是無(wú)數(shù)中華先民充滿個(gè)性的靈心慧性所創(chuàng)造的作品的集合”。故選B。故答案為：⑴D；⑵D；⑶B；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過(guò)的。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛(ài)幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。 《禮記》說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽。在我國(guó)先賢看來(lái)，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬(wàn)事興”。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。“百善孝為先”，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過(guò)家庭來(lái)培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過(guò)教堂培育。“立愛(ài)自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開(kāi)始，再推廣到報(bào)師長(zhǎng)教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等。親情之愛(ài)猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開(kāi)的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。 家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待另一方的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛(ài)情、富不易妻的真君子。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。這些事例對(duì)今天的中國(guó)人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒(méi)有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。（摘編自郭齊家《家和萬(wàn)事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.家庭對(duì)一個(gè)人很重要，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。B.家庭的每個(gè)成員都要擔(dān)負(fù)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，唯有如此才有可能使家庭和睦。C.傳統(tǒng)的孝道強(qiáng)調(diào)從孝順父母開(kāi)始，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報(bào)效祖國(guó)的高度。D.男尊女卑不是自古有之，而是經(jīng)過(guò)了歷史的演變，漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.文章先總論家庭和睦的重要性，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬(wàn)事興。B.文章在論證父慈子孝時(shí)從父慈對(duì)子孝的作用這一角度切入，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。C.文章用引用和對(duì)比的論證方法來(lái)論證中華文化是通過(guò)家庭來(lái)培育“懂得報(bào)恩”的品質(zhì)的。D.文章論證傳統(tǒng)夫婦之道時(shí)，較為辯證地提出對(duì)其合理?yè)P(yáng)棄在當(dāng)今社會(huì)的意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.一個(gè)家庭只有每個(gè)成員間的關(guān)系和諧，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會(huì)的穩(wěn)定。B.如果一個(gè)家庭充滿矛盾，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。C.西方通過(guò)宗教、中華文化通過(guò)家庭培育熏陶說(shuō)明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。D.一代代人繼承祖輩的志向和積極進(jìn)取的精神是家族、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶?！敬鸢浮?（1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸?！闭f(shuō)法太絕對(duì)，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！?。B項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對(duì)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒(méi)有討論“父慈”對(duì)“子孝”的作用。 （3）C項(xiàng)“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)的內(nèi)容放到原文中。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來(lái)分析選項(xiàng)。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ①“今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止,我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”(王陽(yáng)明語(yǔ))不論是“心即理”還是“致良知”，從字面上看都具有很強(qiáng)的主觀性，這種主觀性可能表現(xiàn)為自我生命活力的釋放，也可能表現(xiàn)為隨心所欲、恣意妄為。所以，在心學(xué)體系里，王陽(yáng)明對(duì)個(gè)體的主觀意念做了限制，提出了明確的修養(yǎng)功夫論，這里的“知行合一”具有明顯的道德內(nèi)省標(biāo)準(zhǔn)，心有邪念，即是行惡。此外，“知行合一”作為一種自我要求更是為了避免知而不行，只滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)?！澳秤诖肆贾f(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)者得之容易，把作一種光景玩弄，不實(shí)落用功，負(fù)此耳!”(王陽(yáng)明語(yǔ))日本學(xué)者岡田武彥認(rèn)為：“陽(yáng)明學(xué)是培根之學(xué)’，偏重實(shí)行和事上磨煉，是其精神要旨所在，知而不行，只是不知?！逼髽I(yè)家立“知行合一”之旨，便意味著嚴(yán)格自我要求的開(kāi)始。 ②“知”有其獨(dú)特的哲學(xué)含義，與“良知”相近，知行合一即表現(xiàn)為我的“良知”須化為真切實(shí)在的行為，而我的所作所為又都符合我的“良知”。這里有著怎樣的境界寓意？知行合一的狀態(tài)又具體化為“致良知”的過(guò)程，“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”(王陽(yáng)明語(yǔ))“歸于寂”不是客觀上的不存在，而是個(gè)體主觀覺(jué)知的滅寂，即主觀之間的隔絕，它表明一種我與萬(wàn)物相“絕”的狀態(tài)，“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！?王陽(yáng)明語(yǔ))王陽(yáng)明所說(shuō)的“天下無(wú)心外之物”意味著使萬(wàn)物皆得吾心之理，也就是個(gè)體德性向客觀事物的遷移，與之相對(duì)，這表明的是我與萬(wàn)物相“通”的狀態(tài)，良知是個(gè)體的內(nèi)在本質(zhì)力量，“知行合一”就是把這種內(nèi)在的本質(zhì)力量，體現(xiàn)到個(gè)體生活的方方面面，人也正是通過(guò)這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自體的中正向客觀性的遷移，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的社會(huì)性存在。 ③在企業(yè)經(jīng)管中，這意味著辯證理性的利他精神，企業(yè)有了這種利他精神，就能同時(shí)實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展與員工幸福、企業(yè)盈利與顧客滿意的目標(biāo)。超越“小我”而觀“大我”，人的視角和世界觀都會(huì)隨之發(fā)生變化，企業(yè)家收獲經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，也收獲人格成就。企業(yè)家的最高形象如同“企業(yè)圖騰”般存在，通過(guò)第一個(gè)階段的自我修養(yǎng)達(dá)到第二個(gè)層次，也通過(guò)第一個(gè)階段的言傳身教，從而影響到每一個(gè)企業(yè)成員，“無(wú)為而民自化”。只有企業(yè)家的個(gè)人境界與企業(yè)的卓越發(fā)展同步并行，企業(yè)家的價(jià)值追求與員工的價(jià)值實(shí)現(xiàn)同道相益，這樣的企業(yè)才會(huì)長(zhǎng)盛不衰、基業(yè)長(zhǎng)青。 (摘編自《經(jīng)營(yíng)與管理》2019年第二期《“陽(yáng)明心學(xué)”對(duì)現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)的啟示》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) A.“心即理”和“致良知”，是主觀的東西，都表現(xiàn)為自我生命活力的釋放和隨心所欲、恣意妄為。B.如果把“知行合一”作為自我要求，目的雖然是避免知而不行，但只能滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)。C.我的所作所為都要符合我的“良知”而我的“良知”須化為我的所作所為，這是“致良知”的具體表現(xiàn)。D.王陽(yáng)明所說(shuō)的“天下無(wú)心外之物”意味著使萬(wàn)物皆得吾心之理，表明的是我與萬(wàn)物相“通”的狀態(tài)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A.文章從“知行合一”的自我要求到超越自我的生命境界再到企業(yè)的經(jīng)營(yíng)境界層層深入論述。B.文章用岡田武彥的看法來(lái)證明企業(yè)家踐行“知行合一”要嚴(yán)格地從自我要求開(kāi)始。C.文章在分析具體概念時(shí)用了比較的手法，使概念的界定更加準(zhǔn)確，使讀者容易理解。D.文章在論述過(guò)程中引用了王陽(yáng)明的不少語(yǔ)錄，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使論點(diǎn)更加明確。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( ) A.王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)具有明顯的道德內(nèi)省標(biāo)準(zhǔn)，只要心有惡念，就是有惡行。B.王陽(yáng)明自己也認(rèn)為，良知之說(shuō)來(lái)之不易，理解起來(lái)很容易，但實(shí)踐起來(lái)卻很困難。C.“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”中的“歸于寂”是客觀存在，主觀的隔絕。D.只要企業(yè)家的價(jià)值追求與員工的價(jià)值實(shí)現(xiàn)一致時(shí)，企業(yè)就會(huì)快速發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰?！敬鸢浮?（1）D（2）B（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“都表現(xiàn)為”錯(cuò)誤，太絕對(duì)化，原文是“可能表現(xiàn)”。B項(xiàng)，“目的雖然是避免知而不行，但只能滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)”錯(cuò)誤，目的是為了避免知而不行，避免只滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)。C項(xiàng)，“這是‘致良知’的具體表現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文闡述的是概念“知行合一”而不是“致良知”。故選D。 （2）B項(xiàng)，“來(lái)證明企業(yè)家踐行知行合一要嚴(yán)格地從自我要求開(kāi)始”錯(cuò)誤，岡田武彥的看法證明“行”的重要性，不是證明“企業(yè)家踐行知行合一要嚴(yán)格地從自我要求開(kāi)始”。故選B。 （3）D項(xiàng)，“只要企業(yè)家的價(jià)值追求與員工的價(jià)值實(shí)現(xiàn)一致時(shí)，企業(yè)就會(huì)快速發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰”錯(cuò)誤，“只要……就……”將必要條件誤為充分條件，原文中是“只有……才……”。故選D。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)