【正文】 述……”錯(cuò)誤，邏輯錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是“先論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，再具體分析歷史想象的特點(diǎn)”。） A.文章采用總分式的論證結(jié)構(gòu)，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述B.C.總之，治學(xué)者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學(xué)”。 歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路，比作“祖孫的方法”這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。 （3）D項(xiàng)，“只要企業(yè)家的價(jià)值追求與員工的價(jià)值實(shí)現(xiàn)一致時(shí)，企業(yè)就會(huì)快速發(fā)展，長(zhǎng)盛不衰”錯(cuò)誤，“只要……就……”將必要條件誤為充分條件，原文中是“只有……才……”。D.文章從“知行合一”的自我要求到超越自我的生命境界再到企業(yè)的經(jīng)營境界層層深入論述。C. （3）C項(xiàng)“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。C.文章論證傳統(tǒng)夫婦之道時(shí)，較為辯證地提出對(duì)其合理揚(yáng)棄在當(dāng)今社會(huì)的意義。B.這些事例對(duì)今天的中國人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用。在我國先賢看來，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。（3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識(shí)進(jìn)行推斷的能力。故選D。中國古代文學(xué)家要追求作品的抒情性，就會(huì)忽略作品的現(xiàn)實(shí)性和教化功能。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A.先民對(duì)自身創(chuàng)造文化充滿自信，因此中華文化以人為本，重視人與自身、他人、自然的關(guān)系。西方的文藝?yán)碚摷抑庥诶L畫是空間藝術(shù)而詩歌是時(shí)間藝術(shù)的辨析，而中國的藝術(shù)家卻對(duì)“詩中有畫，畫中有詩”的融通境界津津樂道。老、莊是以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生的，他們所追求的是超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的精神自由。以詩歌為例，從先秦以來，人們強(qiáng)調(diào)詩歌源于人間的生活，是人們喜怒哀樂的自然表現(xiàn)。追求人格的完善，追求人倫的幸福，追求人與自然的和諧便成為中華文化的核心價(jià)值取向。 ①中華文明從一開始就具有以人為本的精神，是一種以人本主義為基石的人類文明。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 （3）A項(xiàng)，“人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)有機(jī)融合”錯(cuò)誤，文章第三段說“經(jīng)學(xué)不僅涵蓋人文學(xué)科，同時(shí)也包括社會(huì)科學(xué)，兩者相合”，不包括“自然科學(xué)”。C.D.（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A.晚清道咸以后，清朝的社會(huì)政治系統(tǒng)已經(jīng)開始發(fā)生崩解，以皇權(quán)及八旗、綠營兵為主體的政治架構(gòu)已經(jīng)不足以因應(yīng)困局。 直接導(dǎo)致經(jīng)學(xué)在二十世紀(jì)衰落的原因，應(yīng)該是1912年以后經(jīng)學(xué)這門學(xué)科的消亡。先在選項(xiàng)中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項(xiàng)在原文中的對(duì)應(yīng)句。”可知，苗繡在針法和繡法上的特點(diǎn)是：種類多，技法復(fù)雜，還有兩種特有針法。C選項(xiàng)張冠李戴，“苗繡日常服飾的圖案包括鳥、魚、花、果子、龍、大象、獅子等，”錯(cuò)誤，由原文“在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動(dòng)物，如龍、大象、獅子等。 ①圖案：具有豐富的藝術(shù)特質(zhì)。苗繡中的一些圖案承載了豐富的文化內(nèi)涵，如黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。C.移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對(duì)靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進(jìn)行個(gè)性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。（摘編自《中國少數(shù)民族文化大辭典辮繡是先將8根或12根同色絲線納成“辮子”，然后再回旋綴于底布成花，多用于“男性之衣”（“鳥爸”）的盛裝中，繡品風(fēng)格粗獷凝重。(6分，每答出一點(diǎn)給3分，意思對(duì)即可)4．【解析】 把握作者對(duì)汪曾祺“雅”與“俗”的分析與評(píng)價(jià)?！敬鸢浮?①“樂而不淫哀而不傷”是說快樂和悲傷都要有節(jié)制，不要走向兩個(gè)極端。無定對(duì)閑人的話感到意外，在同情老人的同時(shí)，還理解了他的一片苦心；無定憎惡小臭兒的不孝(或“忘恩負(fù)義”)，卻仍愿意為這個(gè)淳樸的老人隱瞞真相。這兩處都是小說最基本的描寫手法，一個(gè)側(cè)面描寫，一個(gè)心理描寫。2．請(qǐng)你結(jié)合文意談?wù)剬?duì)“樂而不淫哀而不傷”的理解。但時(shí)至今日，我們不得不想一想，應(yīng)該如何使這樣的傳統(tǒng)不致消失了。汪曾祺讓我想起兩個(gè)古代文人，就是陶淵明和蘇東坡。這也不算稀奇，大體還是傳統(tǒng)文人畫的路子。洗凈，去根須，不可去皮，斜切成薄片，再切為細(xì)絲，愈細(xì)愈好?！辈幌病按蟛恕保缓谩靶〔恕?，這本系文人故習(xí)，猶如作詩不能露出富貴氣一樣。我不懂文學(xué)，當(dāng)代作家作品寓目者極少，而汪曾祺是這極少數(shù)中我最喜歡的一個(gè)。(4分)，賞析兩處畫線部分。門邊一輛垃圾車……“哦，您是找他呀！”閑人中有人終于醒悟似的，“曾大爺！他死啦。無定客氣而堅(jiān)決地在他們擺開飯桌時(shí)離開了。”然后轉(zhuǎn)臉向無定，笑又回來了：“拿上你的畫，咱們上臥室談。 “你媽給過我一塊冰糖呢，那時(shí)糖多金貴！忘啦？” 無定明白了，面前這個(gè)雙下巴、頭開始拔頂?shù)哪腥耸切〕魞??！?“大爺，可現(xiàn)在……” “你不用說，我知道我現(xiàn)在老得就剩下渣兒了，走了樣了，沒法看了。高考語文現(xiàn)代文閱讀專題復(fù)習(xí)及答案 (一) 閱讀下面的文字，完成下面各題。小臭兒的一房間家什都是靠那份差事掙來的。敲開門，里面的男人對(duì)他叫：“哎呀，是你呀！不認(rèn)識(shí)我啦？”男主人身后是一屋锃亮的家具，锃亮的各“大件兒”， 锃亮的鋼琴，锃亮的一個(gè)女人。他起身，囑咐媳婦：“先不開飯，不然他下回專趕吃飯時(shí)間來！你就告訴他我不在家。一鍋餃子捂在鍋里的時(shí)間太長(zhǎng)了，全煮爛了，成漿了。在闊大無邊的菜田里，有一個(gè)柴棚樣的小房，門上方有一個(gè)手寫的號(hào)碼：三百四十一?！?節(jié)選自《審丑》，有刪改)，簡(jiǎn)要概括曾大爺?shù)男蜗筇攸c(diǎn)。在開始回暖的陽光下，不帶任何功利目的地隨便翻翻，我突然想起，汪先生的誕辰(3月5日)就要到了。我到海南島去，東道主送了我好些魚翅，我放在那里一直沒有動(dòng)，因?yàn)椴恢涝趺醋?。所以，?jiǎn)直沒有資格上餐桌的拌蘿卜絲，在他手里和眼里竟是這般精致，“小紅水蘿卜，南方叫‘楊花蘿卜’，因?yàn)槭菞罨h時(shí)上市的。汪氏之畫是真正的“寫意”，略有一點(diǎn)構(gòu)思，便信手揮灑，不過事經(jīng)營，不刻意求工，逸筆草草，以抒其意。”有不喜歡汪曾祺的人譏諷他像遺老，可誰曾見過“愛逛菜市”、在買菜中體味“生之喜悅”的遺老？是的，汪曾祺雅，但他更是俗的，他對(duì)世俗生活的熱愛，裝是裝不出來的?！笆看蠓虻娜の?，平民的情懷”，這可說是中國文人的一種很好的傳統(tǒng)。汪氏如陶淵明、蘇軾一樣有“士大夫的趣味，平民的情懷”。2.【解析】 這道題考查對(duì)小說表現(xiàn)手法和表達(dá)技巧的理解分析能力?！敬鸢浮?反映了無定的復(fù)雜矛盾心理。2．【解析】 首先要理解這句話本身的意思，然后再結(jié)合上下文內(nèi)容分析，既要有“士大夫的趣味”又要有“平民的情懷”，體現(xiàn)在為文上抒情節(jié)制，不刻畫大奸大惡，也不以污穢的東西入文。汪曾祺繼承的，正是陶淵明和蘇東坡的余韻。苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡，而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一方面便于操作，也便于單獨(dú)取下來保護(hù)或替換。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活的苗繡故事中。 一繡千年》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月23日）材料三：另外，傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動(dòng)、鮮活。黔東南苗族的盛裝刺繡部位特別，婦女先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再將其以欄桿形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面。 ） A.（3）根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點(diǎn)?！笨芍豢赡堋耙詸跅U形式綴在肩膀、袖口、褲腳和鞋面”。 ⑶ 由原文“苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。解答此題時(shí)要在原文中找對(duì)應(yīng)句。這是后來新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者否定經(jīng)學(xué)乃至文化傳統(tǒng)的理由。如何持守古禮中的常道，是當(dāng)下經(jīng)學(xué)應(yīng)該致力的問題之一。禮學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)的發(fā)展有重要影響，是經(jīng)學(xué)實(shí)踐性最初的表現(xiàn)形式，貫注于古典時(shí)代的人倫日用之中。文章指出了經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)研究存在的問題，提出了經(jīng)學(xué)研究的具體措施，論證結(jié)構(gòu)清晰，邏輯嚴(yán)密。經(jīng)學(xué)研究要革新，既有經(jīng)學(xué)內(nèi)在發(fā)展的自我要求，更為重要的是尋找經(jīng)學(xué)應(yīng)有的載體，為清代以來的歷史補(bǔ)課。故選B。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 ②中華的先民們確信文化是他們自己創(chuàng)造的，這種文化就必然以人為其核心。 ③只要對(duì)中國古代藝術(shù)進(jìn)行歷時(shí)性的考察，就可以清晰地看出隨著時(shí)代的推進(jìn)，人本精神越來越成為占?jí)旱箖?yōu)勢(shì)的價(jià)值取向。與儒家相反，老子和莊子從另一個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了人生的詩化。元雜劇《西廂記》本是敷演故事的戲曲，長(zhǎng)亭送別時(shí)崔鶯鶯主唱的套曲，不是優(yōu)美的抒情詩又是什么？小說《紅樓夢(mèng)》堪稱封建時(shí)代社會(huì)生活的全景圖卷，但是全書的主要內(nèi)容如寶黛愛情等無不寫得優(yōu)美如詩。B.文章第四段采用了對(duì)比的論證手法，主要是為了突出中、西方藝術(shù)觀點(diǎn)的差異。C.”解讀有誤，目的是為了論述中國古代文學(xué)藝術(shù)帶有濃重的抒情性質(zhì)。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。”所謂“肥”，即健康、和諧、融洽?！鞍偕菩橄取保⒌赖幕緝?nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。家庭對(duì)一個(gè)人很重要，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。D.如果一個(gè)家庭充滿矛盾，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對(duì)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對(duì)“子孝”的作用。 如果把“知行合一”作為自我要求，目的雖然是避免知而不行，但只能滿足于訓(xùn)詁條理和口舌之爭(zhēng)。 ) A.（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂”中的“歸于寂”是客觀存在，主觀的隔絕。故選B。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。”也就是說，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，就不能不研究過去的歷史。這是需要我們注意的。胡適“祖孫的方法”與李大釗將歷史和社會(huì)相結(jié)合觀察人間之法并無不同。） A.故選B。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。 寫作再也不是簡(jiǎn)單的“講故事”了，只有建構(gòu)起自己的敘事方式的作家，才稱得上是一個(gè)有創(chuàng)造性的作家。然而，文學(xué)一旦喪失了語言冒險(xiǎn)的樂趣，只單純地去滿足讀者對(duì)趣味的追逐，它還是真正的文學(xué)嗎？說到底，文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值，許多時(shí)候正是體現(xiàn)在語言的冒險(xiǎn)、敘事的探索上；這樣往往能開辟出一條回歸文學(xué)自性的道路。篇幅長(zhǎng)了，漏洞難免會(huì)有，但只要故事精彩，就能讓人記住。 如今，翻開雜志等出版物，舉目所見，藝術(shù)、敘事、人性和精神的難度逐漸消失，讀者也慢慢習(xí)慣了在閱讀中享受一種庸常的快樂……這種快樂，就是單一閱讀故事而來的快樂。 ） ，闡釋了小說與故事的不同，表達(dá)了對(duì)小說創(chuàng)作的擔(dān)憂。，放棄對(duì)它的探索，把故事的趣味和吸引力奉為創(chuàng)作的旨?xì)w，必然會(huì)引起短篇小說創(chuàng)作的危機(jī)。B錯(cuò)誤。根據(jù)原文“短篇小說藝術(shù)在近年的荒蕪，或許可以作為討論這個(gè)問題的一個(gè)旁證”這句話中的這指代“在這樣一個(gè)喧囂、躁動(dòng)的時(shí)代，有誰愿意去做那些寂寞的敘事探索”，也就是在這個(gè)喧囂、躁動(dòng)的時(shí)代，都不愿意去做那些寂寞的敘事探索。所以“作家對(duì)敘事藝術(shù)的追求會(huì)增加創(chuàng)作的難度”，不是“當(dāng)下故事正重獲小說的核心地位”的原因。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。眾人愣了愣后，齊聲道：一定。 看著老人手術(shù)帽外露出的白發(fā)，所有人的眼睛都濕潤(rùn)了。半個(gè)多小時(shí)后，醫(yī)生無奈地?cái)[擺手：都盡力了，謝謝。 上帝啊，醫(yī)生明天就要退休，為什么要對(duì)他如此殘酷？眾人默默嘆息。醫(yī)生淡淡地說：我的病，自己清楚，沒必要浪費(fèi)，這是上帝的安排?？僧?dāng)小鎮(zhèn)想回報(bào)他時(shí)，他卻拒絕了。 哈斯勒！當(dāng)年打冷槍的，正是敵軍王牌狙擊手、號(hào)稱“叢林之鷹”的哈斯勒！戰(zhàn)爭(zhēng)中，有293人死在他槍下，其中大多數(shù)是指揮官、反坦克手和機(jī)槍手。 墓碑上，刻著“霍克醫(yī)生之墓”幾個(gè)大字，這是全鎮(zhèn)人的意見。全鎮(zhèn)人沒有遵從霍克醫(yī)生遺囑而在墓碑上刻上“霍克醫(yī)生之墓”，是因?yàn)槿藗円呀?jīng)從心底認(rèn)可了他醫(yī)生的身份。作為醫(yī)生，從醫(yī)幾十年從未出現(xiàn)過任何醫(yī)療事故；②槍法精準(zhǔn)，冷血無情。幾十年來，醫(yī)治病人就好像是他生活的全部?jī)?nèi)容”，霍克醫(yī)生本是狙擊手，戰(zhàn)后來到這個(gè)小鎮(zhèn)用救死扶傷的方式來給自己贖罪，這說明他有良知。(意思相近即可)【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查學(xué)生對(duì)文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。 （3）此題考查學(xué)生把握文本體裁特征的能力。 材料一：為全面貫徹黨的十九大精神，全面準(zhǔn)確貫徹“一國兩制”方針，充分發(fā)揮粵港澳綜合優(yōu)勢(shì)，深化內(nèi)地與港澳合作，進(jìn)一步提升粵港澳大灣區(qū)在國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對(duì)外開放中的支撐引領(lǐng)作用，支持香港、澳門融入國家發(fā)展大局，增進(jìn)香港、澳門同胞福祉，保持香港、澳門長(zhǎng)期繁榮穩(wěn)定，讓港澳同胞同祖國人民共擔(dān)民族復(fù)興的歷史責(zé)任、共享祖國繁榮富強(qiáng)的偉大榮光，編制本規(guī)劃。 世界四大灣區(qū)2018年經(jīng)濟(jì)數(shù)量對(duì)比分析紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)和東京灣區(qū)是世界三大灣區(qū)。 ） A.在一國兩制條件下，如果能讓灣區(qū)城市形成“融合”發(fā)展態(tài)勢(shì)，那么就可以使粵港澳資源配置更優(yōu)化，形成有機(jī)整體后可以進(jìn)一步提升效率、釋放更強(qiáng)功