【正文】 小說的主題傳達(dá)的東西是多方面的，也可以從主題角度考慮，如生活總是伴隨著痛苦，生活和生命的本真也許就是去感受生活的艱辛與無奈，感受生命的頑強(qiáng)與承繼等，如 “ 洗碑之悟 ” 。 (2)王石匠 理由：①小說主要人物之一；②王石匠形象的塑造體現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖。 作用：襯托羅永才漸趨溫暖的心理感受，暗示人物心理轉(zhuǎn)變，推動(dòng)小說情節(jié)的發(fā)展。根據(jù)作者的介紹，王石匠是一個(gè)普通的靠洗碑為生的農(nóng) 專題 2 │ 真題導(dǎo)練 村手藝人。羅永才在院子里站了一會(huì)兒，看看天上的星星，轉(zhuǎn)過身，慢慢回屋里去了。山頂有片舊廟剩的墻框子，四面不見人。這時(shí)從山上下來一個(gè)山民，瘦精精的，挑著兩大捆紫紅色的短針山草，山草捆上還搭了兩件破舊衣物，一把竹柄的竹耙子。不如你就上山上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，心里就好受了。那紙片上什么也沒有，只有一個(gè)紅指頭印子。羅永才看得呆了，心里只是有一種感覺：春陽日暖，萬象更新，雀鳥蘇醒、飛翔、游戲、鳴叫、盤繞，像是一刻都止不住。王麻子的家靠在莊頭邊上，一個(gè)破院框子，里頭亂放著各種大小石料。 (25分 ) ① 羅永才被第一聲雞叫驚醒，外面的世界里像是有了點(diǎn)擾動(dòng)。相反，鑒賞人物形象、分析結(jié)構(gòu)思路的題目占據(jù)的地位越來越高。 ，題量、賦分不一。 (2分 ) 專題 2│ 文學(xué)類文本閱讀 專題 2 文學(xué)類文本閱讀 考情分析 專題 2│ 考情分析 2020年高考新課標(biāo)卷文學(xué)類文本閱讀考點(diǎn)分析一覽表 卷別 考查內(nèi)容 考查角度 命題特點(diǎn) 體裁 作者 題目 國標(biāo)卷 小說 莫泊桑 《 保護(hù)人 》 《 考試大綱 》 對(duì)文學(xué)作品的能力要求，基本上都注重了探究能力的考查，北京卷還出現(xiàn)了延伸題這一創(chuàng)新題型，也注重與課本的聯(lián)系，湖南卷更是從讀本中直接選材。 D，“取得了國際地位”不等于“有國際化的演繹”。任何趨勢都不是單向的，而是雙向的。中國設(shè)計(jì)這些年來雖然取得了一些進(jìn)展，但成效卻難盡人意。 貝聿銘先生就是一個(gè)跨文化的設(shè)計(jì)大師：香山建筑的美輪美奐，造就了氣勢磅礴的燕山上的江南水鄉(xiāng)風(fēng)采；盧浮宮前水晶玻璃的金字塔，造就了浪漫之都的古樸神秘。 專題 1 │ 新題精練 (三 )閱讀下面的文字，完成 7～ 10小題。 專題 1 │ 新題精練 C 【 解析 】 “ 從某種程度上看”，指的是對(duì)“音樂”，并不能用來限制道家對(duì)于藝術(shù)的態(tài)度，范圍和對(duì)象不對(duì)。 B．彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，才能達(dá)到古琴的虛靜高雅的意境。從某種程度上看，道家是反對(duì)音樂的，究其實(shí)質(zhì)，他們主要是反對(duì)藝術(shù)形而下的層面，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)形而上的境界部分。儒家主張入世哲學(xué)，重視人生的現(xiàn)實(shí)問題，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫的教化作用。 專題 1 │ 新題精練 琴者，禁也。 專題 1 │ 新題精練 古琴的韻味是虛靜高雅的，要達(dá)到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，這樣才能達(dá)到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術(shù)境界。這說明繪畫并不一定要師法自然，而完全可以想象創(chuàng)造。 B．我國古代繪畫理論通過對(duì)“似”的肯定、界定和闡發(fā)，既肯定了中國繪畫藝術(shù)的具象特性，又揭示了中國繪畫藝術(shù)的寫意趨勢。對(duì)于古代畫家來說，用以審視的“目”，固然不可忽視；用以感受的“心”，更具有決定性的意義?！安凰啤闭?，乃“形”“不似”，是對(duì)寫意趨向的首肯，對(duì)執(zhí)著于“形似”的極端寫實(shí)藝術(shù)道路的否定或超越。由強(qiáng)調(diào)“傳神”，延伸到厘分“神似”與“形似”，再延伸到重“神似”而輕“形似”，這一歷程帶給中國古代繪畫的直接結(jié)果，就是對(duì)嚴(yán)格寫實(shí)的藝術(shù)超越。畫人物，最基本的要求之一就是 “ 似 ” 。 新題精練 專題 1 │ 新題精練 (一 )閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。讀論述類文章要理解文中的重要概念。 易錯(cuò)提示 專題 1 │ 易錯(cuò)提示 論述類閱讀的五種缺失 1．缺乏整體感知和整體把握意識(shí) 如“真題導(dǎo)練”中例 2的第 4題“藝術(shù)活動(dòng)中為什么‘不可無“我”’？請從創(chuàng)作和欣賞兩方面回答”，如果缺乏整體感知和整體把握的意識(shí)，沒有通讀 《 不可無“我” 》 ，進(jìn)而全面理解作者的真正意思，就不能理解創(chuàng)作和欣賞都不能缺少“我”的參與的重要，也就不能理解創(chuàng)作有了“我”才能以情動(dòng)人的必要，更不能理解欣賞中有了“我”才能真切感知的必要。如果無明文規(guī)定，答題時(shí)要盡可能利用或者摘錄原文中的詞語和句子作答。 (8)善于采用“刪” (刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意 )、“調(diào)” (調(diào)換詞序、語序，造成邏輯錯(cuò)誤 )、“改” (變換說法，曲解文意，改變肯定與否定、現(xiàn)象與本質(zhì)等 )、“漏” (只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息點(diǎn)，斷章取義 )、“湊” (胡拼亂湊，東拉西扯，望文生義，無中生有，隨意組合信息 )的方式設(shè)誤。 (4)以偏概全，超前肯定 (推斷 )。 專題 1 │ 技巧點(diǎn)撥 (5)篩選答案 做客觀題篩選時(shí)一定要注意題干和選項(xiàng)所涉及信息與原文所存在的“變”與“不變”。尋找文章的敏感內(nèi)容，明確中心。 ⑥要特別注意信息的標(biāo)志。①從創(chuàng)作的角度看，創(chuàng)作的要點(diǎn)是在“非我”之中表現(xiàn)“我”，也就是要在作品中滲入作者自己的思想感情，因而藝術(shù)活動(dòng)“不可無‘我’”。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 【 解析 】 本題考查對(duì)重點(diǎn)語句的理解、分析和概括能力，從對(duì)具體事例的分析中提煉并印證作者的觀點(diǎn)態(tài)度。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 C 【 解析 】 本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，以及將這些觀點(diǎn)態(tài)度運(yùn)用于對(duì)實(shí)際事例的綜合分析判斷的能力。解題時(shí)首先要鎖定答題范圍，將選項(xiàng)與原文中的相關(guān)信息進(jìn)行對(duì)照和判斷，合理篩選，最終得出答案。 B ．對(duì)作家來說，作品以藝術(shù)形象反映客觀現(xiàn)實(shí)，也是在藝術(shù)世界中表現(xiàn) “ 我 ” 。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無 “ 我 ” 。 演員不應(yīng)該完全丟掉自己。所謂要在 “ 非我 ” 之中表現(xiàn)“ 我 ” ，無非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情?！拔摇?，是時(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。而 C項(xiàng)的表述有“唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平”這個(gè)結(jié)論，根據(jù)原文第三段最后“唐朝一般人的文書里，也有書法比《 晉祠銘 》《 溫泉銘 》 好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了”可知，顯然不是原文的意思。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 C 【 解析 】 本題考查了理解文中重要句子的含義和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。答此類試題，需要判斷試題選項(xiàng)中的句子哪些是形式改變，哪些是內(nèi)容改變。屬于張冠李戴。 D．真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來的。唐朝一般人的文書里，也有書法比 《 晉祠銘 》 、 《 溫泉銘 》 好的，但是那些皇帝、大官寫出來的就被人重視，許多無名書法家的作品就不為人所知了。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂見的藝術(shù)。當(dāng)然，需要說明的是：信息的篩選不再是單純的篩選，而是和整合結(jié)合在一起，重在對(duì)文章的理解。值得關(guān)注的是：有越來越多的省份加大了對(duì)主觀簡答題的考查。選擇主觀題和客觀題結(jié)合形式考查論述類文本的省市，大多有將它和實(shí)用類文本的考查結(jié)合的傾向，如江蘇卷和上海卷。涉及文化的比重最大，其中有 10套課標(biāo)試題涉及文化或者文明。 海南、寧夏卷 閱讀下面文字，完成問題。所以到了晉朝后，真書 (又叫楷書、正書 )開始出現(xiàn)并逐漸定型。唐太宗愛寫字，寫了 《 晉祠銘 》 、 《 溫泉銘 》 兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國使臣。 (摘編自啟功 《 金石書畫漫談 》 ) 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 1．下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．在漢語中，“書”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來講，所謂“書”就是書法。原文在表述書法的地位和影響時(shí)，按照先講觀點(diǎn) (結(jié)果 )再講證據(jù) (原因 )的順序，“對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響”是結(jié)果，“與其他并稱，在中國文化中占有很重要的位置”是原因。 C．在古代，起初沒有專門寫字并且因?yàn)闀ǘ雒娜耍钡教瞥娜藢懕蔀轱L(fēng)氣，歐陽詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。 B．古時(shí)候書法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來書法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。此題較易判斷的是 B、 D兩項(xiàng)，干擾最大是 A項(xiàng)。 (16分 ) 不可無“我” 錢谷融 ①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使 “ 我 ” 化為 “ 非我 ” 的過程。俗話說“ 裝龍像龍，裝虎像虎 ” 。也不是叫你完全聽任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過程，至少是同體驗(yàn)的過程不可分的。正確理解文中重要句子的含義，需要讀懂段落，把握關(guān)鍵語句。 B ．清代一女子迷戀《紅樓夢》中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是她在欣賞活動(dòng)中迷失了 “ 我 ” 。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 3．從藝術(shù)活動(dòng)中“我”與“非我”關(guān)系的角度，分析第 5段畫線部分的內(nèi)容。 (4分 ) 答： ___________________________________________ 【 答案 】 ① 從創(chuàng)作的角度來看，創(chuàng)作的主要之點(diǎn)是在“非我”之中表現(xiàn)“我”，也就是要在作品中滲入作者自己的思想感情，因而藝術(shù)活動(dòng)“不可無‘我’”。 ③要關(guān)注文中表示對(duì)情況的推測和估計(jì)、表示消息的來源或依據(jù)、表示肯定或強(qiáng)調(diào)的語氣的插入語，并標(biāo)注出來；要特別注意定語、狀語和關(guān)聯(lián)詞語以及注釋、說明等等。 專題 1 │ 技巧點(diǎn)撥 2．一般論述類文章閱讀客觀題的解題技巧 一般論述類文章閱讀題，考查的目的主要是正確而準(zhǔn)確辨識(shí)、判斷、篩選和整合信息，其客觀題解題的主要方法是：“對(duì)號(hào)入座，參照比對(duì)。充分發(fā)掘題干中所隱含的有效信息，從題干中求啟示，尋求解題的突破口，確保準(zhǔn)確答題。故意把沒有某個(gè)意思說成了有某個(gè)意思。故意把兩個(gè)時(shí)段的研究和事實(shí)雜糅在一起、嫁接到一塊；或者在因果 (或條件等 )關(guān)系上，故意把原文中的“因” (或條件等 )變成了“果”，或者把“果”變成了“因” (或條件等 )，或者把這種關(guān)系的說成是那種關(guān)系的。這就要求考生整體把握文章，力爭涵蓋全部要點(diǎn)，做到?jīng)]有遺漏，使答案完備。 專題 1 │ 技巧點(diǎn)撥 ⑤利用信息法 解答簡答題時(shí)要充分利用本題題干信息，充分利用其他相關(guān)題的信息，包括注解等，充分利用他題答案信息。由此就是從結(jié)構(gòu)上也能分析出，選項(xiàng)中“所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)”太過絕對(duì)，與原文開頭“而不能只是作者的自我表現(xiàn)”的意思背離。 專題 1 │ 易錯(cuò)提示 4．缺乏提煉整合手段，有效分析往往不足 這類錯(cuò)誤主要是在篩選時(shí)雖然注意了勾畫，但在提煉和整合中因疏漏、方法不當(dāng)或歸類不準(zhǔn)造成的。 專題 1 │ 新題精練 一方面，古代繪畫理論通過對(duì) “ 似 ” 的肯定，實(shí)際上肯定了中國繪畫藝術(shù)的具象特性?？隙ɡL畫要“似”，并不等于倡導(dǎo)極端的寫實(shí)。 專題 1 │ 新題精練 新變之二是“不似之似”意識(shí)的確立。中國古代繪畫為創(chuàng)造“不似之似”的具象寫意的形象體系，開辟了一條個(gè)性化的藝術(shù)道路。 D．“不似之似”是既“形似”又“神似”，是藝術(shù)與自 然交融為一的理想境界。 B．中國古代繪畫作品形象體系與外在世界之間的復(fù)雜對(duì)應(yīng)關(guān)系存在三種情形：一曰“似”，二曰“不似”，三曰“不似之似”。 (9分 ) 古琴的文化內(nèi)涵 古琴，蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。見此情景，伯牙不禁觸動(dòng)心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。 ” 又說： “ 若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。唐代薛易簡在 《 琴訣 》 中講： “ 琴為之樂，可以觀風(fēng)教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。后來李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。 B．古琴“禁止于邪，以正人心”的道德責(zé)任適合儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)人倫有教化作用的觀念。 C．雖然儒家講究入世而道家強(qiáng)調(diào)無為和逍遙，但是，它們都能夠與古琴文化相互滲透融合，說明儒道兩家是相通的。每一個(gè)設(shè)計(jì)師都在文化中工作。 專題 1 │ 新題精練 本土化設(shè)計(jì)理念 這種理念是民族精神在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，是對(duì)霸權(quán)主義的對(duì)抗，強(qiáng)調(diào)彰顯自身的特色。但可惜的是，如今的中國設(shè)計(jì)師可能過多地強(qiáng)調(diào)了形式技巧方面，只熱衷于對(duì) “ 傳統(tǒng) ” 的借用和表現(xiàn)，出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站，以及全國各地那些拆舊建新的仿古民居、仿古建筑等等，這都只是一些徒具外殼、沒有靈魂的設(shè)計(jì)。 D．日