【正文】 專題 1 論述類文本閱讀 專題 2 文學(xué)類文本閱讀 專題 3 實(shí)用類文本閱讀 第三模塊 現(xiàn)代文閱讀 第三模塊 現(xiàn)代文閱讀 專題 1 │ 論述類文本閱讀 專題 1 論述類文本閱讀 考情分析 專題 1 │ 考情分析 卷別 文本范圍 考查內(nèi)容 考查角度 命題特點(diǎn) 國(guó)標(biāo)卷 書法藝術(shù) 啟功 《 金石書畫漫談 》 分析觀點(diǎn)態(tài)度 分清晰、明確：側(cè)重基本閱讀能力的考查，設(shè)題總體難度不大。題型上，有的省份全設(shè)置選擇題的形式，如全國(guó)課標(biāo)卷、遼寧卷；有的省份則是選擇題和主觀題結(jié)合的形式，如廣東卷、江蘇卷。選擇主觀題和客觀題結(jié)合形式考查論述類文本的省市，大多有將它和實(shí)用類文本的考查結(jié)合的傾向，如江蘇卷和上海卷。試題多為 3— 4題。有的省份在主觀題方面更加注重分析歸納能力、鑒賞評(píng)價(jià)能力和探究能力的考查，形成更為清晰的不同定位。值得關(guān)注的是：有越來(lái)越多的省份加大了對(duì)主觀簡(jiǎn)答題的考查。 山東卷 哲學(xué) 張世英 《 人生的四種境界 》 篩選信息 廣東卷 文藝?yán)碚? 錢谷融 《 不可無(wú)“我” 》 態(tài)度 點(diǎn) 2020年高考新課標(biāo)卷論述類文本閱讀考點(diǎn)分析一覽表 專題 1 │ 考情分析 江蘇卷 文藝?yán)碚? 朱光潛 《 談靜 》 思路 、句 子的含義分觀 點(diǎn)態(tài)度 ：傳統(tǒng)文化，如安徽卷和遼寧卷；文化熱點(diǎn)，如天津卷；社會(huì)發(fā)展，如湖南卷。所選的文章有權(quán)威性、大眾性、文學(xué)性。當(dāng)然，關(guān)注民生問(wèn)題也是一個(gè)重要趨勢(shì)。新課標(biāo)卷的選材新穎，往往是反映某一個(gè)領(lǐng)域最新動(dòng)向的文章，基本上是社會(huì)科學(xué)方面的研究或成果，只有北京卷的選材涉及自然科學(xué)。涉及文化的比重最大，其中有 10套課標(biāo)試題涉及文化或者文明。 北京卷 科學(xué)理論 李政道 《 楔 》 天津卷 環(huán)保教育 生態(tài)環(huán)保教育 專題 1 │ 考情分析 安徽卷 傳統(tǒng)文化 張世英 《 我看國(guó)學(xué) —— 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 》 、理解含義和分析觀點(diǎn)態(tài)度。這也應(yīng)當(dāng)是 2020年的考查重點(diǎn)。當(dāng)然，需要說(shuō)明的是：信息的篩選不再是單純的篩選，而是和整合結(jié)合在一起，重在對(duì)文章的理解。 、對(duì)文章思路的把握及內(nèi)容的概括，這些以主觀題的形式出現(xiàn)的考查方式，盡管只是一部分省市才有的，但它提示我們必須注重對(duì)文章的全面閱讀和理解。 2020年的高考，論述類文本考查上述命題特點(diǎn)是應(yīng)值得重視的，而2020年的高考論述類復(fù)習(xí)，要以 2020年為依托，進(jìn)行有針對(duì)性的復(fù)習(xí)。 福建卷 文學(xué)理論 趙輝 《 歌與詩(shī)的起源及原始功能異同 》 觀點(diǎn)態(tài)度 浙江卷 文藝?yán)碚? 藝術(shù)和自然 觀點(diǎn)態(tài)度 專題 1 │ 考情分析 遼寧卷 文化遺產(chǎn) 任繼愈 《 文化遺產(chǎn)的壽命 》 分析觀點(diǎn)態(tài)度 2020年的高考，論述類文本考查上述命題特點(diǎn)是應(yīng)值得重視的，而 2020年的高考論述類復(fù)習(xí)，要以 2020年為依托，進(jìn)行有針對(duì)性的復(fù)習(xí)。 湖南卷 道德倫理 志愿精神 上海卷 文化藝術(shù) 《 筆墨的超 越 》 和作用 真題導(dǎo)練 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 例 1 2020 海南、寧夏卷 閱讀下面文字，完成問(wèn)題。 (9分，每題 3分 ) “ 書”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)“六書”來(lái)講，而是從書法藝術(shù)講。書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，在中國(guó)文化中占有很重要的位置。書法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫字的人就有“寫得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?，自從有寫字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求，美觀的要求。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書演變過(guò)來(lái)的，寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書 (又叫楷書、正書 )開始出現(xiàn)并逐漸定型。真書雖然各家寫法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書長(zhǎng)久，真書至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書。草書另一個(gè)來(lái)源是從漢朝的章草，就是用真書的筆法寫章草，與用漢隸的筆法寫章草不同，到東晉以后與真書變來(lái)的草書合流。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 真書的書寫很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒有人專門寫字并靠書法出名的，就連王羲之也不是專門寫字的人，古代也沒有“ 書法家 ” 這個(gè)稱呼。當(dāng)時(shí)許多碑刻都是刻碑的工匠寫的，到了唐代開始文人寫碑成風(fēng)。唐太宗愛寫字，寫了 《 晉祠銘 》 、 《 溫泉銘 》 兩個(gè)碑，還把碑的拓本送給外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良，以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫碑，這樣書法的流派逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書里，也有書法比 《 晉祠銘 》 、 《 溫泉銘 》 好的，但是那些皇帝、大官寫出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書法家的作品就不為人所知了。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 古代稱好的書法作品為 “ 法書 ” ，是說(shuō)這件作品足以為法， “ 書法 ” 、 “ 書道 ” 、 “ 書藝 ” 是指書寫的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做 “ 書法 ” 。書法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書法作品、藝術(shù)裝飾到書信往來(lái)都要用到書法，同時(shí)書法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： “ 尺牘素書，千里面目。 ” 看到一封來(lái)信，感到很親切，如見其人，書法被作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。 (摘編自啟功 《 金石書畫漫談 》 ) 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 1．下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．在漢語(yǔ)中，“書”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書”之“書”，本文則是從書法藝術(shù)上來(lái)講，所謂“書”就是書法。 B．在歷史上，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占有很重要的位置。 C．在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。 D．真書書寫方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 B 【 解析 】 本題考查對(duì)文中重要概念的理解。理解重要概念是閱讀論述類文章的第一步，這類試題是論述類文章閱讀的常見題型?！皶敝傅臅ㄋ囆g(shù)，包括其性質(zhì)、地位和影響、美觀的特點(diǎn)及其表現(xiàn)風(fēng)格等。還要判斷四項(xiàng)表述是否與原文意思一致。原文在表述書法的地位和影響時(shí)，按照先講觀點(diǎn) (結(jié)果 )再講證據(jù) (原因 )的順序，“對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響”是結(jié)果，“與其他并稱，在中國(guó)文化中占有很重要的位置”是原因。但試題 B項(xiàng)顛倒了這個(gè)關(guān)系。根據(jù)原文第一段“書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，‘書’與‘金’、‘石’、‘畫’并稱，在中國(guó)文化中占有很重要的位置”，原文并沒有說(shuō)“金”、“石”、“畫”占有同樣的地位。屬于張冠李戴。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．秦隸和漢隸都是從篆書演變過(guò)來(lái)的，寫起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。于是到了晉朝，真書應(yīng)運(yùn)而生，并且一直使用到今天。 B．真書寫得縈連便是行書，行書再快一點(diǎn)就是草書，這是草書的一個(gè)來(lái)源。草書的另一個(gè)來(lái)源是章草，是用漢隸筆法寫章草而形成的。 C．在古代，起初沒有專門寫字并且因?yàn)闀ǘ雒娜?，直到唐朝文人寫碑成為風(fēng)氣，歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等人由此成為書法家。 D．在古代，“書法”是指書寫的方法，“法書”是指好的書法作品，到現(xiàn)在則把這兩者合而為一，都稱為“書法”。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 B 【 解析 】 本題考查篩選并整合文中信息的分析綜合能力，同時(shí)也考查了理解文中重要句子的含義的理解能力。答此類試題，需要判斷試題選項(xiàng)中的句子哪些是形式改變，哪些是內(nèi)容改變。如 A項(xiàng)中的“于是”替換了原文中的“所以”，“應(yīng)運(yùn)而生”替換了原文中的“開始出現(xiàn)并逐漸定型”， C項(xiàng)中的“在古代”替換了原文中的“在這以前” (“ 這”指的是顏體出現(xiàn)的以前，即唐以前 )， D項(xiàng)則只是把“書法”和“法書”在原文的位置換了一下而已，這些都是形式上的改換。 B項(xiàng)，根據(jù)原文第二段“真書寫得縈連便是行書，再寫得快一點(diǎn)就是草書”可知， B項(xiàng)中的第一句，與原文對(duì)照，改變了原文中相應(yīng)句子的主語(yǔ)，使其陳述對(duì)象發(fā)生了變化，內(nèi)容也發(fā)生了變化。原文的兩個(gè)主語(yǔ)都是“真書”，而 B項(xiàng)的第二個(gè)主語(yǔ)卻變成了“行書”，屬于偷換概念的錯(cuò)誤。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( ) A．在字形的繁難復(fù)雜方面，秦隸和漢隸要超過(guò)真書，甲骨文又要超過(guò)秦隸和漢隸，可以說(shuō)這是真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的根本原因。 B．古時(shí)候書法流派不多，當(dāng)時(shí)甚至沒有“書法家”這一稱呼，而到唐代書法大盛，流派逐漸增多，看來(lái)書法的發(fā)展跟社會(huì)的崇尚有很大的關(guān)系。 C．在唐代有些無(wú)名書法家的水平也很高，唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平，只是因?yàn)樗鼈兪腔实?、大官所寫，才為世人所推崇? D．中國(guó)人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 C 【 解析 】 本題考查了理解文中重要句子的含義和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。其實(shí)，要深究起來(lái)，本題還涉及“根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象”的考查。比如，此題的 A、 B、 C三項(xiàng)，都有一個(gè)原文中未出現(xiàn)的新結(jié)論，需要通過(guò)理解和分析來(lái)判斷。推斷類型的試題，需要對(duì)試題的題項(xiàng)表述從依據(jù)、過(guò)程和結(jié)論三個(gè)方面來(lái)辨析其正誤。三項(xiàng)中有一項(xiàng)是錯(cuò)誤的，那么此項(xiàng)就是錯(cuò)誤的。此題較易判斷的是 B、 D兩項(xiàng)，干擾最大是 A項(xiàng)。與 A項(xiàng)相關(guān)的原文把真書使用時(shí)間特別長(zhǎng)久的原因，表述為“字形比較固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)”，是真書自身的優(yōu)點(diǎn)，而題項(xiàng)中則表述為隸書 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 和甲骨文的缺點(diǎn)，并說(shuō)這是真書使用時(shí)間長(zhǎng)久的根本原因，這就與原文不一致。但題項(xiàng)表述時(shí)多一個(gè)“根本”二字，我們可以這樣推斷，如果甲骨文或者隸書，其字形并不繁難，真書可能就產(chǎn)生不了了，更不用說(shuō)運(yùn)用。而 C項(xiàng)的表述有“唐人碑版的書法其實(shí)并不代表當(dāng)時(shí)的最高水平”這個(gè)結(jié)論，根據(jù)原文第三段最后“唐朝一般人的文書里，也有書法比《 晉祠銘 》《 溫泉銘 》 好的，但是那些皇帝、大官寫出來(lái)的就被人重視，許多無(wú)名書法家的作品就不為人所知了”可知，顯然不是原文的意思。因?yàn)樘拼鸁o(wú)名書法家的水平也很高，并不能否定唐人碑版書法代表當(dāng)時(shí)的最高水平這一結(jié)論。此項(xiàng)屬逆推錯(cuò)誤，同時(shí)，前后也不是因果關(guān)系，屬于強(qiáng)加因果和張冠李戴的錯(cuò)誤。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 例 2 2020 廣東卷 閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 (16分 ) 不可無(wú)“我” 錢谷融 ①藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不成其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。 ②當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！拔摇?，是時(shí)時(shí)處在“非我”的包圍影響中的“我”。所謂“非我”，就是“我”以外的一切人以及包圍著“我”的客觀現(xiàn)實(shí)。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 ③文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀現(xiàn)實(shí)的氣息，不感受著客觀現(xiàn)實(shí)的脈搏，就寫不出生動(dòng)的客觀現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使 “ 我 ” 化為 “ 非我 ” 的過(guò)程。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 ④另一方面，文學(xué)作品之所以要寫出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫張三李四而寫張三李四，為反映客觀現(xiàn)實(shí)而反映客觀現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)而改造現(xiàn)實(shí)而反映現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失 “ 我 ”之所以為 “