【正文】 中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，“書”與“金”、“石”、“畫”并稱，在中國(guó)文化中占有很重要的位置。在歷史上篆書、隸書等使用的時(shí)間都不如真書長(zhǎng)久，真書至今仍在使用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫，多寫一筆少寫一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，今天看見的敦煌、吐魯番等地出土的文書、寫經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。 C．在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書”這一方面的要求。根據(jù)原文第一段“書法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，‘書’與‘金’、‘石’、‘畫’并稱，在中國(guó)文化中占有很重要的位置”，原文并沒有說(shuō)“金”、“石”、“畫”占有同樣的地位。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 B 【 解析 】 本題考查篩選并整合文中信息的分析綜合能力，同時(shí)也考查了理解文中重要句子的含義的理解能力。 D．中國(guó)人自古就把書法作為人的品格和形象的代表，所以北朝人所謂“尺牘素書，千里面目”，也就是今人所謂“見字如見其人”的意思。但題項(xiàng)表述時(shí)多一個(gè)“根本”二字，我們可以這樣推斷，如果甲骨文或者隸書，其字形并不繁難，真書可能就產(chǎn)生不了了，更不用說(shuō)運(yùn)用。 ②當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒入客觀現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失 “ 我 ”之所以為 “ 我 ” ，要能在對(duì)張三李四的描寫中，在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映中，表現(xiàn)出 “ 我 ” 的鮮明的是非愛憎之感來(lái)。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性 —— “ 我 ” 來(lái)。 (選自 《 錢谷融文論選 》 ，有刪節(jié) ) 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 1 ．下列說(shuō)法中 不符合． ． ．文意的兩項(xiàng)是 (5 分 )( ) A ．藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú) “ 我 ” ，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。能否根據(jù)上下文語(yǔ)境迅速準(zhǔn)確地理解文中語(yǔ)句的含義，是衡量考生閱讀水平高低的一項(xiàng)重要指標(biāo)。 D ．在《琵琶行》中，白居易敘寫琵琶女的遭遇，感慨 “ 同是天涯淪落人 ” ，這是創(chuàng)作者在 “ 非我 ” 中表現(xiàn)了 “ 我 ” 。 ②另一方面，表演者要在“非我”之中表現(xiàn)“我”，演員在演岳飛和秦檜時(shí)，要把自己對(duì)岳飛、秦檜的鮮明的愛憎情感反映出來(lái)，不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。 專題 1 │ 真題導(dǎo)練 【 解析 】 本題考查對(duì)全文內(nèi)容及作者觀點(diǎn)的理解和概括能力。 ⑤要注意信息間的各種關(guān)系：解證關(guān)系、總分關(guān)系、因果關(guān)系、本原與轉(zhuǎn)折關(guān)系、前后照應(yīng)關(guān)系、替代與被替代關(guān)系等。了解文章說(shuō)的事、理、人、觀點(diǎn)等。 (4)比較驗(yàn)證 把選項(xiàng)與在原文標(biāo)注的同選項(xiàng)有關(guān)的有效信息結(jié)合起來(lái)，仔細(xì)比對(duì)，看看選項(xiàng)與原文有何變化，變化后的內(nèi)涵外延等是否相同，句間的關(guān)系是否發(fā)生變化，肯定否定表述時(shí)是否變味，意義、性質(zhì)或者本質(zhì)是否改變，從而判斷其正誤。故意用其他概念置換原文中的概念，或混淆概念間的關(guān)系。故意混淆原文的此處意思與彼處意思，或者將主要問題與次要問題混淆。做題時(shí)排除多余的無(wú)用信息，保留有用信息。 ⑥序號(hào)分條答題法 答案要標(biāo)明序號(hào)，分條答題，注意字?jǐn)?shù)要求，要點(diǎn)答完備；同時(shí)，用語(yǔ)要規(guī)范化，簡(jiǎn)明有條理，盡量用完全句，要避免語(yǔ)病。如判斷例 1的第 1題 B項(xiàng)“在歷史上，‘書’與‘金’、‘石’、‘畫’并稱，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占有很重要的位置”的表述是否符合原文意思，就和文 專題 1 │ 易錯(cuò)提示 本意識(shí)有關(guān)。 5．缺乏作答規(guī)范意識(shí)，錯(cuò)字語(yǔ)病頻頻出現(xiàn) 這也是進(jìn)行主觀題作答時(shí)較易出現(xiàn)的錯(cuò)誤，這和平時(shí)的習(xí)慣有關(guān)，也和語(yǔ)文素養(yǎng)不夠有關(guān)。宋代以前，繪畫的題材一直 “ 以人物居先 ” 。謝赫稱“畫有六法”，居首者為“氣韻生動(dòng)”，而聯(lián)系人物畫的藝術(shù)實(shí)踐可知，所謂“氣韻生動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)的就是“傳神”。 中國(guó)古代繪畫作品自身的藝術(shù)形象體系，并不與外在世界的藝術(shù)掌握對(duì)象保持形態(tài)上的高度同一，故曰“不似”。古代畫家極為重視對(duì)外在世界的接觸、觀察、把握，視其為作畫的前提條件。 專題 1 │ 新題精練 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A．我國(guó)古代繪畫強(qiáng)調(diào)具象寫意，而西洋繪畫則追求科學(xué)寫實(shí)。 D．“文同畫竹，早已胸有成竹”，說(shuō)的是北宋畫家文同畫竹子根本用不著畫草圖。“和雅”“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。后來(lái)，伯牙果真成為天下鼓琴高手。在中國(guó)眾多的音樂形式中，古琴應(yīng)當(dāng)說(shuō)是儒道兩家在音樂中體現(xiàn)的集大成者。道家最理想的音樂應(yīng)該是 “ 大音希聲 ”“ 至樂無(wú)樂 ” 的境界。 專題 1 │ 新題精練 4．下列有關(guān)“古琴文化內(nèi)涵”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A．古琴是中國(guó)古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，因而琴樂成為具有高度文化屬性的一種音樂形式。 D．莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂，這深深影響了以后的陶淵明、李白、蘇軾等人。 專題 1 │ 新題精練 A 【 解析 】 B．絕對(duì)肯定； C.“ 儒道兩家是相通的”錯(cuò)，無(wú)法推出； D.“ 外在環(huán)境與內(nèi)在心境合而為一”錯(cuò)，此處并無(wú)“外在環(huán)境”。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認(rèn)知和尊重它的方 專題 1 │ 新題精練 式，處理好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，使各個(gè)民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻(xiàn)，而全球文明又反過(guò)來(lái)推動(dòng)民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。他們的很多設(shè)計(jì)作品中有一種靜、虛、空靈的境界，讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。世界越來(lái)越成為一個(gè)單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。 專題 1 │ 新題精練 BD 【 解析 】 B，應(yīng)該是全球文明推動(dòng)本土文化。 (2分 ) 專題 1 │ 新題精練 10．全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何發(fā)展？ (4分 ) 答：______________________________________________ ________________________________________________________________________ 專題 1 │ 新題精練 一方面，要具有跨文化設(shè)計(jì)理念，把握好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，在保有自身特色同時(shí)，科學(xué)借鑒外來(lái)文化 (融會(huì)不同文化 )，但不能一味模仿； (2分 )另一方面，回歸“傳統(tǒng)化”和“本土化”風(fēng)格， (要捍衛(wèi)本土化設(shè)計(jì)理念，要體現(xiàn)本民族文化的蹤跡，彰顯自身的特色 )，但不能僅僅拘泥于形式技巧方面。博歇爾特的 《 面包 》 ，說(shuō)明選材范圍仍然包括外國(guó)文學(xué)。有變化的是：分析文中的重要詞句不再像大綱版的試題那樣，特別被看重，而是有轉(zhuǎn) 湖南卷 散文 洛夫 《 一朵午荷 》 專題 2 │ 考情分析 卷別 考查內(nèi)容 考查角度 命題特點(diǎn) 體裁 作者 題目 上海卷 散文 《 天目山 》 象 移到實(shí)用類閱讀的趨勢(shì)。安徽卷 閱讀下面的文字，完成問題。羅永才左右看著，一路往山村那里去。他洗的時(shí)候，左手是鏨子，右手是錘，也不急，也不躁；也不熱，也不冷；也不快，也不慢，一錘一錘， 專題 2 │ 真題導(dǎo)練 如泣如訴。 ” 羅永才交了押金，匠人接了，放在地上，隨手拾塊碎石壓住，打單褂兜里掏出個(gè)紙片遞給他。 ” 頓了一下，又講： “ 來(lái)找俺的，都是那樣個(gè)心緒。再往前走時(shí)，山有些陡，樹影濃郁起來(lái)，就有了些寒意。羅永才再往山上走，一口氣上了山頂。天氣很晴朗，空氣卻有涼意。對(duì)王石匠的刻畫集中體現(xiàn)在第④至⑥段。(6分 ) 答： ____________________________________________ _______________________________________________ 【 答案 】 特點(diǎn)：采用白描手法描寫了萬(wàn)物復(fù)蘇、春意盎然、生機(jī)勃勃的景象。(6分 ) 答： _________________________________________ 【 答案 】 示例： (1)碑 理由：①“碑”是貫穿情節(jié)始終的線索；②“碑”“洗碑”暗示了羅永才的心理及其轉(zhuǎn)化 (由“悲”到“洗悲” )過(guò)程。從人物形象角度擬題，取 “ 洗碑人 ” 有一語(yǔ)雙關(guān)之妙。 專題 2 │ 真題導(dǎo)練 4．有人認(rèn)為，這篇小說(shuō)敘述了一個(gè)平常人的尋常事；有人認(rèn)為，這是一篇意蘊(yùn)豐富的精致作品。 (3)轉(zhuǎn)變 理由：①羅永才的心理轉(zhuǎn)變是故事的主要內(nèi)容；②以羅永才的轉(zhuǎn)變來(lái)表現(xiàn)小說(shuō)的主旨。 專題 2 │ 真題導(dǎo)練 【 解析 】 要概括景物特點(diǎn)，關(guān)鍵在于看描寫什么景物對(duì)象，其次看這些景物的共同特征，特別注意動(dòng)詞和形容詞，然后再歸納。前文中羅永才認(rèn)為他“手藝很好”，兩次對(duì)石匠勞動(dòng)場(chǎng)景的描寫顯示了他的高超手藝。 (原作發(fā)表于 《 芒種 》 ，作者許輝，有刪改 ) 【 注 】 ① 洗碑：刻碑。他默然站了一會(huì)兒，才起步往山下去。他看見羅永才，就立住腳，和他講起話來(lái)。 ” 羅永才低頭看碑，已經(jīng)洗出個(gè)大概，清白厚實(shí)，幽深遠(yuǎn)澈。羅永才寫下要刻的字遞過(guò)去，匠人接了，一字一頓念了一遍，然后折疊成一個(gè)小塊，裝進(jìn)兜里，講： “ 十日后你來(lái)拉唄。人在此時(shí)此刻能想些什么，該想些什么，各人都不一樣，各人也都是只按著自個(gè)的路子走的。羅永才兀自進(jìn)了那個(gè)院 專題 2 │ 真題導(dǎo)練 子，見那正房的兩扇門緊鎖著，打門縫往里頭瞅瞅，半星光亮都沒有。春夜總是這樣，驚乍乍的，其實(shí)完全不成一回事的。 。新課標(biāo)卷中，文學(xué)作品的閱讀題型以主觀題為主，但是國(guó)標(biāo)卷等 5套試卷設(shè)置了一道選擇題，基本和過(guò)去一樣，只是天津卷有微調(diào)，即由多項(xiàng)選擇變?yōu)閱雾?xiàng)選擇。 ，體裁選擇均衡。 專題 1 │ 新題精練 8．下列做法，依次屬于“跨文化設(shè)計(jì)理念”和“本土化設(shè)計(jì)理念”的一組是 (3分 )( ) A．①上海外灘的建筑彰顯著西方風(fēng)情 ②北京奧運(yùn)會(huì)借鑒五行觀念設(shè)計(jì)五福娃 B．①北京西客站采用頭頂瓜皮帽的設(shè)計(jì) ②王府井模仿巴黎香榭麗舍 C．①世博會(huì)上廣東館采用騎樓設(shè)計(jì) ②各地拆舊建新建設(shè)仿古民居 D．①科技界模仿蝙蝠回聲定位設(shè)計(jì)雷達(dá) ②當(dāng)今一些出版社影印出版古代典籍 專題 1 │ 新題精練 A 【 解析 】 B，兩個(gè)都不對(duì)，第一個(gè)是“本土化設(shè)計(jì)理念”，第二個(gè)是“跨文化設(shè)計(jì)理念”。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過(guò)程中，每個(gè)民族，每個(gè)國(guó)家，甚至個(gè)人，都應(yīng)該更加珍惜自己的個(gè)性，融入并不等于失去自我，失去自己的身份和獨(dú)特性。通過(guò)“一仿二改三創(chuàng)造”制作出的“新產(chǎn)品”，多流露出歐美設(shè)計(jì)的痕跡或日本設(shè)計(jì)的風(fēng)格，卻唯獨(dú)看不到本民族文化的蹤跡，這種設(shè)計(jì)上表現(xiàn)出來(lái)的蒼白，引起了許多設(shè)計(jì)師的深思。從中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)稱，北歐的率真，乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡，甚至可以在一件作品里完美凝聚。 (16分 ) 全球化時(shí)代中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向 王麗文 全球化是一個(gè)既讓人歡迎又讓人不安的現(xiàn)象。 專題 1 │ 新題精練 6．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是 (3分 )( ) A．在彈奏古琴時(shí)，一方面要能夠把情感、心神投入其中，同時(shí)也應(yīng)該講究其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，這樣才能將古琴藝術(shù)發(fā)揮得更加淋漓盡致。 C．林黛玉的話，解釋了彈奏“圣人之器”的琴，必須要有獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范，并能夠擔(dān)負(fù)起禁止淫邪、端正人心的道德責(zé)任。莊子進(jìn)一步將音樂分成 “ 天籟 ”“ 地籟 ” 與 “ 人籟 ” 三類，認(rèn)為只有 “ 天籟 ” 才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對(duì)人工雕琢的音樂。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。作為 “ 圣人之器 ” 的琴，演奏時(shí)自然有其獨(dú)特而嚴(yán)格的規(guī)范。傳說(shuō)，伯牙曾跟隨成連學(xué)琴，雖用功勤奮，但終難達(dá)到神情專一的境界。 專題 1 │ 新題精練 B 【 解析 】 A項(xiàng)“不寫實(shí)”的說(shuō)法錯(cuò)，原文強(qiáng)調(diào)的是“非嚴(yán)格寫實(shí)”。 C．我國(guó)古代繪畫中“似”的意識(shí)一直不斷延展，卻并未遭到徹底的顛覆，例如：人物畫強(qiáng)調(diào)神似，而花鳥畫、山水畫則只求形似。以心靈去師法自然，將心靈與自然化合為一，這樣重新熔鑄而創(chuàng)造出的繪畫形象體系，既保留著自然的大體形貌，又藝術(shù)地超越了細(xì)節(jié)的精確一致，正所謂“不似之似”。這“不似”，絕非造型能力低下，而是一種藝術(shù)自覺的標(biāo)志。 專題 1 │ 新題精練 到山水畫興盛以后，古代繪畫理論與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)“似”的闡發(fā)又出現(xiàn)了重要的衍變。在