傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文(編輯修改稿)
2024-08-29 23:28 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 當(dāng)然，自****十一屆三中全會以來，思想的大解放，迎來了法制建設(shè)的新時代，法學(xué)理論建設(shè)，傳統(tǒng)法學(xué)理論的反思，法的價值理論的思考也迅速發(fā)展。甚至有的理想主義法學(xué)者認為已經(jīng)“初步建立了有中國特色的法學(xué)理論體系?！保╗11]同前注 p389）究竟形成了沒有，本文不做探究，只是當(dāng)前社會對與前社會主義的****遺物也即是維辛斯基的法理體系并沒有清除，傳統(tǒng)法律思想中的法律作為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具的理論并被徹底否定，甚至還在當(dāng)前的法律體系中存在著。畢竟還是有不少讓人看了高興的事，比如《憲法》中明確規(guī)定“實行依法治國，建設(shè)社會主義法制國家“。只是這里的依法治國與現(xiàn)代中國傳統(tǒng)法律思想中的“一斷于法”的法治有多遠，有與現(xiàn)代意義的法治文明又有多近呢？而法治國家的社會主義特色又是怎么體現(xiàn)在發(fā)的價值追求中的呢？這些都留待后文分析。（二）、人治思想借尸還魂的祟祟鬼影在當(dāng)代中國的法制建設(shè)中，這里之所以用“鬼影“之說，乃是由于我國現(xiàn)行法律的所有規(guī)定中都沒有肯定人治的思想甚至是堅決在法律中對人治予以否定，也就是說法律是不允許以人為治的以人代法的。但是誰也不會否認我們的確看到了在法制建設(shè)中人治行為的普遍存在，是以這里用“鬼影”來描述。而“借尸還魂”是指，在憲法明確規(guī)定依法治國的原則的情況下，不少人在開歷史的倒車，借用“德治”之尸體以還其“人治”之本質(zhì)的真實用心。人作為社會的存在，在治理國家，以及在推行法治的過程中作用至為重要。韓非說“任人以事，存亡治亂之機也?！薄安焓咳缓竽苤豢梢詾榱?，夫民不察。賢者然后能行之，不可以為法，夫民不盡賢。”（[12]《》）再及后世的毛澤東說“……干部是關(guān)鍵”。德治的歷史則比法治更久，但都不過是借德治之名而施人人治之實，而近代中國的法制進程的歷史可以說就是法治與德治（人治）的斗爭的歷史。20世紀的前50年的歷史學(xué)界早有公論。自1949年共和國成立以來的情況又是怎么樣的呢？建國以來，對于是采用人治還是采取法治，黨內(nèi)一直存在著不同的見解，從而形成黨內(nèi)斗爭的焦點。毛澤東同志是熟讀二十四史，了解中國歷代的統(tǒng)治經(jīng)驗的，由于他受到傳統(tǒng)法律文化的消極影響，他基本上是強調(diào)人治的主張的。特別是叢20世紀50年代末開始，隨著他個人專斷的發(fā)展，他重人治，輕法治的傾向越來越明顯，因而在“文化大革命”以前，法律在全黨全軍乃至全國都沒有受到應(yīng)有的重視，中國的法治處于不完備不健全的狀態(tài)。到了“文革”時期，他的重人治、輕法治的思想所產(chǎn)生的影響就更大了。（[13]朱曉燕《中國古代法律思想及其對后世的影響》）在這種情況下，國家已無法律可言，而社會體制的運作、社會機器的運行必然需要某種規(guī)范，于是黨的政策、領(lǐng)導(dǎo)人的講話理所當(dāng)然的行使了這樣的功能。這個時候的這種“規(guī)范”（如果還叫規(guī)范的話）有個最基本的特征，那就是它的道德化。而在無法可依的時代，道德很大程度上就是法律，這個時候則有面臨一個道德法律化的問題。如果道德全部法律化，無疑會大量增加社會成員的義務(wù)與責(zé)任，而相對減少個人的權(quán)利和自由，……如果法律全部道德化，人們或許會無限夸大社會輿論等道德力量的作用，其代價卻是整個社會失去了足以制止劇烈沖突的有效手段而陷入動蕩不安的狀態(tài)之中。（[14]同注 p374）所以，當(dāng)時有林副統(tǒng)帥說：對于毛主席的話理解的要執(zhí)行，暫時不理解的也要執(zhí)行。為什么理解不理解的都要執(zhí)行呢，那就是在他說這話的誰有個預(yù)設(shè)的前提——毛主席他老人家的話是對的。那為什么他的話有必然是對的呢——因為他是智慧和道德的化身。aristotle曾經(jīng)說：凡是不憑感情因素論事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良。法律恰是全不帶有感情的；人類的本性是誰都難免有感情。（[15]亞里士多德《政治學(xué)》商務(wù)印書館 ）所以這種理解不理解的都要執(zhí)行下的統(tǒng)治和治理本質(zhì)上就是獨裁。正如****的創(chuàng)始人陳獨秀晚年在他的《我的根本意見》中寫到“所謂‘無產(chǎn)階級獨裁’根本沒有這樣的東西，即黨的獨裁，結(jié)果也只是領(lǐng)袖的獨裁，任何獨裁制都和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化和官僚政治是不可分離的?！保╗16]《看世界》XX。 p34）的確是那樣，在我看來無產(chǎn)階級在很大意義上說也只是個道德概念，而階級****的邊面上看來是一個集團的統(tǒng)治，而這個集團（事實上可以說并不存在）能實行****么，顯然不可以，那唯一的結(jié)果就是無法無天的領(lǐng)導(dǎo)人的****，即獨裁。而人治（包括德治）的本質(zhì)就是個人獨裁。這種獨裁的預(yù)設(shè)前提是該獨裁者是道德的化身。盡管我們有了近20年來的法制建設(shè)的努力和巨大進步，但最近傳統(tǒng)法律思想的余毒卻有復(fù)蘇的跡象，比如“以德治國”之類的謬論。德治，它的另一種話語表達方式就是有德的人的人治。當(dāng)代中國的民主法制建設(shè)中，有與傳統(tǒng)法律思想的余毒，還有一些值得探討的話題，比如廉吏法制。著可歸之于古人之“國家之?dāng)?，由官邪也”以及“干部是關(guān)鍵”的論調(diào)，當(dāng)然廉吏也是法制建設(shè)的內(nèi)在要求。法家提出的“名主治吏不治民”，孔子“
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