傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文-文庫吧
2025-07-18 23:28 本頁面
【正文】 法。中國古代的法律思想中沒有宗教和超宗教（也就是古希臘的stoic學(xué)派的自然法思想）意識。禮法，儒家文化是中國傳統(tǒng)法律思想的精髓，它追求什么呢？它追求的是社會秩序的井然，追求的是統(tǒng)治的穩(wěn)定，法的功能在于治理、統(tǒng)治。由于農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，法所反對的就是對這中現(xiàn)存秩序的反動——即不秩序、不穩(wěn)定，而這又必然導(dǎo)致重刑思想。在中國古代民法不昌，對法律的理論的思考多在于對德刑關(guān)系即儒法關(guān)系的討論原因就在于此。而過分偏重于法的治理功能、維護(hù)統(tǒng)治的功能，則必然使法成為公里心態(tài)下的工具，更進(jìn)一步言之則成為****思想的根據(jù)。漢宣帝說：“獄者，萬民之命，所以禁暴止邪，養(yǎng)育民生也”（《》）此所謂的“獄”即是刑、法之意。中國歷史上的法，是明君治理天下的武器，法和刑是聯(lián)系在一起的。（顧準(zhǔn)《顧準(zhǔn)文稿》中國青年出版社 ）對于法的價(jià)值的思考也就是對于法理思考，而近代社會以來法制現(xiàn)代化的歷程很大程度上就是傳統(tǒng)法理體系的解體和近代法理體系的確立過程。傳統(tǒng)法理體系是指中國傳統(tǒng)的封建性質(zhì)的法理體系。早在先秦時期，許多思想家尤其是法家的代表，就對法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律與社會經(jīng)濟(jì)、時代要求、國家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境乃至人口、人性等一系列法理問題做了較深刻的探討，提出了一系列具有合理因素的思想見解，這些法學(xué)理論經(jīng)過西漢時期的儒法合流運(yùn)動和歷朝歷代實(shí)踐的千錘百煉，精挑細(xì)選，逐漸形成了較系統(tǒng)的獨(dú)具特色的中國封建法理體系，指導(dǎo)了中國兩千多年來的封建法制建設(shè)，并奠定了中華法系的法學(xué)理論基礎(chǔ)，這一體系的知道思想是封建的綱常名教，法的作用在于維護(hù)****皇權(quán)和等級特權(quán)，是一種防民之具，是人治的產(chǎn)物。隨著中國封建社會的由盛轉(zhuǎn)衰，到了鴉片戰(zhàn)爭前它已經(jīng)成為阻礙中國法學(xué)更新和社會進(jìn)步的理論枷鎖。（劉雙舟《法學(xué)理論體系建設(shè)的世紀(jì)回顧與前景展望》載 張既藩主編《20世紀(jì)中國法制的回顧與展望》中國政法大學(xué)出版社 XX p383）面對這一枷鎖，面對西方法律文化的挑戰(zhàn)，必然要經(jīng)歷一個破舊立新的過程，這一過程是從中西法律文化的對比開始的。中國重三綱，而西人首明平等；中國親親，而西人尚賢；中國以孝治天下，而西人以公治天下；中國尊主，而西人隆民；中國委天數(shù)，而西人恃人力。（嚴(yán)復(fù)《論世變之亟》）再來看看這一對比中所看到的中西法律思想的價(jià)值追求及法的使命。任何一部法律，都有其追求的最終目標(biāo)和所要達(dá)到的最終目的?！鞍l(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使公道與正義流傳國境，并為人民造福?！边@是《汗謨拉比法典》的使命.”禁暴懲奸,弘風(fēng)闡化”是唐律的理想(《》)。穗積陳重說“邇來受希臘文化影響之西方世界，以自然法為超越的理想，以正義之實(shí)現(xiàn)為立法，司法其他一切之公生活之理想，此希臘哲學(xué)所有超越理想之觀念，實(shí)為與世界法律以進(jìn)步之原動力”（《法律進(jìn)化論》）。（張德美《論道德法律化》載張晉藩主編《20世紀(jì)中國法制的回顧與前瞻》中國政法大學(xué)出版社XX pp376377）然而，我們在這一過程中經(jīng)歷了艱辛的歷程，清末的憲政改革，民國的“六法全書”，無一不是那一時代對中國傳統(tǒng)法律思想價(jià)值的批判與對西方現(xiàn)代法制理念的學(xué)習(xí)總結(jié)的最優(yōu)成果的體現(xiàn)；1949年，中華人民共和國成立，對”六法全書”進(jìn)行了徹底否定和批判，而這時則必然需要建立起新的體現(xiàn)中國社會主義理想的的法學(xué)理論的法的價(jià)值的體系的建立。毛澤東說我們不但善于破壞一個舊世界還善于建立一個新世界。于是，在無法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的情況下參考前蘇聯(lián)的法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及馬克思主義國家與法的理論研究成果……前蘇聯(lián)的法學(xué)理論體系是20 世紀(jì)30年代以維辛斯基的理論為指導(dǎo)建立起來的，本身就不科學(xué)。維辛斯基是斯大林大清洗時期前蘇聯(lián)的高級檢察官，曾積極參與了對一批前蘇聯(lián)高級領(lǐng)導(dǎo)人的殘酷迫害，如布哈林、季諾維也夫，加米日涅夫、拉狄克等人的被害都與維辛斯基有關(guān)，他的法學(xué)理論的核心是指法歸結(jié)為階級統(tǒng)治的工具和統(tǒng)治階級的意志?！诎l(fā)的本質(zhì)方面，認(rèn)為法是統(tǒng)治階級的意志反映；在法的功能方面，認(rèn)為法是單純的階級鎮(zhèn)壓的工具和統(tǒng)治工具。（[10]同前注pp388—389）進(jìn)而在我國發(fā)展成為“以階級斗爭為綱”，將這一學(xué)科逐漸演變?yōu)椤耙哉ā?。事?shí)上發(fā)展了維辛斯基的法學(xué)理論體系并將之極端化。這一理論基本上奠定了共和國法學(xué)理論的基礎(chǔ)。包括現(xiàn)在的表述仍然是：法律是國家意志的體現(xiàn)、法律是階級斗爭的產(chǎn)物、法律是政治控制的工具。似乎這一過程粗看起來僅僅是單純的蘇聯(lián)模式的引進(jìn)和借鑒，其實(shí)質(zhì)，還有著深刻的內(nèi)在因素，即是中國傳統(tǒng)法律思想中關(guān)于法的價(jià)值的理論的影響。前文有述，中國傳統(tǒng)法律思想之關(guān)于法的價(jià)值的思考，得出的理論是法的統(tǒng)治功能，法是治理國家統(tǒng)治人民的工具。所以，蘇聯(lián)的維辛斯基的法學(xué)理論體系與中國傳統(tǒng)法律思想并不相悖。甚至可以說，這一理論在中國的重新植根與發(fā)展，在某中程度上是一種歷史的倒退。正是在中國傳統(tǒng)法律思想的價(jià)值理念在中國前社會主義時代的體現(xiàn)，而這，幾乎給共和國造成了災(zāi)難性的影響。
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