傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文-文庫(kù)吧
2025-07-18 23:28 本頁(yè)面
【正文】 法。中國(guó)古代的法律思想中沒(méi)有宗教和超宗教（也就是古希臘的stoic學(xué)派的自然法思想）意識(shí)。禮法，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的精髓，它追求什么呢？它追求的是社會(huì)秩序的井然，追求的是統(tǒng)治的穩(wěn)定，法的功能在于治理、統(tǒng)治。由于農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)，法所反對(duì)的就是對(duì)這中現(xiàn)存秩序的反動(dòng)——即不秩序、不穩(wěn)定，而這又必然導(dǎo)致重刑思想。在中國(guó)古代民法不昌，對(duì)法律的理論的思考多在于對(duì)德刑關(guān)系即儒法關(guān)系的討論原因就在于此。而過(guò)分偏重于法的治理功能、維護(hù)統(tǒng)治的功能，則必然使法成為公里心態(tài)下的工具，更進(jìn)一步言之則成為****思想的根據(jù)。漢宣帝說(shuō)：“獄者，萬(wàn)民之命，所以禁暴止邪，養(yǎng)育民生也”（《》）此所謂的“獄”即是刑、法之意。中國(guó)歷史上的法，是明君治理天下的武器，法和刑是聯(lián)系在一起的。（顧準(zhǔn)《顧準(zhǔn)文稿》中國(guó)青年出版社 ）對(duì)于法的價(jià)值的思考也就是對(duì)于法理思考，而近代社會(huì)以來(lái)法制現(xiàn)代化的歷程很大程度上就是傳統(tǒng)法理體系的解體和近代法理體系的確立過(guò)程。傳統(tǒng)法理體系是指中國(guó)傳統(tǒng)的封建性質(zhì)的法理體系。早在先秦時(shí)期，許多思想家尤其是法家的代表，就對(duì)法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境乃至人口、人性等一系列法理問(wèn)題做了較深刻的探討，提出了一系列具有合理因素的思想見(jiàn)解，這些法學(xué)理論經(jīng)過(guò)西漢時(shí)期的儒法合流運(yùn)動(dòng)和歷朝歷代實(shí)踐的千錘百煉，精挑細(xì)選，逐漸形成了較系統(tǒng)的獨(dú)具特色的中國(guó)封建法理體系，指導(dǎo)了中國(guó)兩千多年來(lái)的封建法制建設(shè)，并奠定了中華法系的法學(xué)理論基礎(chǔ)，這一體系的知道思想是封建的綱常名教，法的作用在于維護(hù)****皇權(quán)和等級(jí)特權(quán)，是一種防民之具，是人治的產(chǎn)物。隨著中國(guó)封建社會(huì)的由盛轉(zhuǎn)衰，到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前它已經(jīng)成為阻礙中國(guó)法學(xué)更新和社會(huì)進(jìn)步的理論枷鎖。（劉雙舟《法學(xué)理論體系建設(shè)的世紀(jì)回顧與前景展望》載 張既藩主編《20世紀(jì)中國(guó)法制的回顧與展望》中國(guó)政法大學(xué)出版社 XX p383）面對(duì)這一枷鎖，面對(duì)西方法律文化的挑戰(zhàn)，必然要經(jīng)歷一個(gè)破舊立新的過(guò)程，這一過(guò)程是從中西法律文化的對(duì)比開始的。中國(guó)重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，而西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力。（嚴(yán)復(fù)《論世變之亟》）再來(lái)看看這一對(duì)比中所看到的中西法律思想的價(jià)值追求及法的使命。任何一部法律，都有其追求的最終目標(biāo)和所要達(dá)到的最終目的。“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使公道與正義流傳國(guó)境，并為人民造福?！边@是《汗謨拉比法典》的使命.”禁暴懲奸,弘風(fēng)闡化”是唐律的理想(《》)。穗積陳重說(shuō)“邇來(lái)受希臘文化影響之西方世界，以自然法為超越的理想，以正義之實(shí)現(xiàn)為立法，司法其他一切之公生活之理想，此希臘哲學(xué)所有超越理想之觀念，實(shí)為與世界法律以進(jìn)步之原動(dòng)力”（《法律進(jìn)化論》）。（張德美《論道德法律化》載張晉藩主編《20世紀(jì)中國(guó)法制的回顧與前瞻》中國(guó)政法大學(xué)出版社XX pp376377）然而，我們?cè)谶@一過(guò)程中經(jīng)歷了艱辛的歷程，清末的憲政改革，民國(guó)的“六法全書”，無(wú)一不是那一時(shí)代對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法律思想價(jià)值的批判與對(duì)西方現(xiàn)代法制理念的學(xué)習(xí)總結(jié)的最優(yōu)成果的體現(xiàn)；1949年，中華人民共和國(guó)成立，對(duì)”六法全書”進(jìn)行了徹底否定和批判，而這時(shí)則必然需要建立起新的體現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義理想的的法學(xué)理論的法的價(jià)值的體系的建立。毛澤東說(shuō)我們不但善于破壞一個(gè)舊世界還善于建立一個(gè)新世界。于是，在無(wú)法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的情況下參考前蘇聯(lián)的法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及馬克思主義國(guó)家與法的理論研究成果……前蘇聯(lián)的法學(xué)理論體系是20 世紀(jì)30年代以維辛斯基的理論為指導(dǎo)建立起來(lái)的，本身就不科學(xué)。維辛斯基是斯大林大清洗時(shí)期前蘇聯(lián)的高級(jí)檢察官，曾積極參與了對(duì)一批前蘇聯(lián)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的殘酷迫害，如布哈林、季諾維也夫，加米日涅夫、拉狄克等人的被害都與維辛斯基有關(guān)，他的法學(xué)理論的核心是指法歸結(jié)為階級(jí)統(tǒng)治的工具和統(tǒng)治階級(jí)的意志。……在發(fā)的本質(zhì)方面，認(rèn)為法是統(tǒng)治階級(jí)的意志反映；在法的功能方面，認(rèn)為法是單純的階級(jí)鎮(zhèn)壓的工具和統(tǒng)治工具。（[10]同前注pp388—389）進(jìn)而在我國(guó)發(fā)展成為“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，將這一學(xué)科逐漸演變?yōu)椤耙哉ā?。事?shí)上發(fā)展了維辛斯基的法學(xué)理論體系并將之極端化。這一理論基本上奠定了共和國(guó)法學(xué)理論的基礎(chǔ)。包括現(xiàn)在的表述仍然是：法律是國(guó)家意志的體現(xiàn)、法律是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物、法律是政治控制的工具。似乎這一過(guò)程粗看起來(lái)僅僅是單純的蘇聯(lián)模式的引進(jìn)和借鑒，其實(shí)質(zhì)，還有著深刻的內(nèi)在因素，即是中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中關(guān)于法的價(jià)值的理論的影響。前文有述，中國(guó)傳統(tǒng)法律思想之關(guān)于法的價(jià)值的思考，得出的理論是法的統(tǒng)治功能，法是治理國(guó)家統(tǒng)治人民的工具。所以，蘇聯(lián)的維辛斯基的法學(xué)理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)法律思想并不相悖。甚至可以說(shuō)，這一理論在中國(guó)的重新植根與發(fā)展，在某中程度上是一種歷史的倒退。正是在中國(guó)傳統(tǒng)法律思想的價(jià)值理念在中國(guó)前社會(huì)主義時(shí)代的體現(xiàn)，而這，幾乎給共和國(guó)造成了災(zāi)難性的影響。
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1