【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國(guó)、平天下，真正做到學(xué)以致用。二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干，知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此，我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè)，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí)，溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。三是努力踐行?！暗茏右?guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng)，只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準(zhǔn)則，在生活、工作中，就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說(shuō)話多，不如少，惟其是，勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ)，話說(shuō)得多，不如說(shuō)得少，說(shuō)話只要恰當(dāng)，切題就行，不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生，要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)，所謂“君子一言，駟馬難追”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出，行必果，說(shuō)出去的話就像潑出去的水，不可收回，不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見建議要認(rèn)真研究解決，要敢于承擔(dān)責(zé)任。也通過(guò)此次學(xué)習(xí)，讓我真正知道了自己走上教師這個(gè)崗位是多么的榮幸。教師這個(gè)職位是多么的神圣。要想成為師之典范，必先成為一個(gè)好人!對(duì)于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點(diǎn)：1：教師須是有道德修養(yǎng)的人，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨(dú)特的人格魅力去感染學(xué)生。2：教學(xué)生先教會(huì)學(xué)生如何做人，讓學(xué)生有一顆感恩的心。讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的真正意義。3：點(diǎn)燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，授之以漁，而不是授之于魚。4：增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力成為孩子成長(zhǎng)中的一汪源源不斷的泉水，不斷滿足孩子的求知欲。努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時(shí)刻警惕自己踏踏實(shí)實(shí)做人，認(rèn)認(rèn)真真做事!第四篇：2015繼續(xù)教育《傳統(tǒng)文化與法制中國(guó)》答案2015繼續(xù)教育《傳統(tǒng)文化與法制中國(guó)》全部試題和答案單選題“大凡人類對(duì)于一件事，研究當(dāng)中的道理，最先發(fā)生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量?！边@是民主革命的先驅(qū)（）說(shuō)過(guò)的一句話。孫中山 翻異別勘是指犯人審訊結(jié)案后在錄問(wèn)時(shí)、或宣判時(shí)、或行刑時(shí)推翻口供(翻異)提出申訴的，案件必須要重新審理。這項(xiàng)專為防止冤假錯(cuò)案而設(shè)計(jì)的復(fù)審制度始于（）。唐朝 “人權(quán)入憲”是個(gè)值得紀(jì)念的事件。我國(guó)在（）的3月，第十屆全國(guó)人大第二次會(huì)議通過(guò)了新的憲法修正案，在第33條中增加了“國(guó)家尊重與保護(hù)人權(quán)”的內(nèi)容。2004年 中國(guó)古人對(duì)教育的功能作用與學(xué)習(xí)的意義有很多充滿智慧的闡釋，如：“教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)?！边@段話出自（）?！秴问洗呵铩?在現(xiàn)代社會(huì)，由于權(quán)利和義務(wù)的構(gòu)成和內(nèi)涵極其豐富多樣，其中，有人認(rèn)為，權(quán)利是行動(dòng)的資格、占有的資格或享受的資格。權(quán)利意味著“可以”，義務(wù)則意味著“不可以”。該見解屬于（）。D、利益說(shuō)(資格說(shuō))6 在我國(guó)國(guó)務(wù)院新聞辦公室于2012年6月發(fā)布的《國(guó)家人權(quán)行動(dòng)計(jì)劃(2012～2015年)》中，把人權(quán)的內(nèi)容以“三大板塊”細(xì)分為（）。二十項(xiàng) “努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（）《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》 在道德規(guī)范體系中，居于主導(dǎo)地位并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則的是（）。道德原則“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這是（）的名言。孔子 “道不同，不相為謀?！边@句話出自（）?！墩撜Z(yǔ)述而》 在我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范體系中，包括基本規(guī)范和特殊規(guī)范。其中，“五愛(ài)”構(gòu)成了基本規(guī)范。在這“五愛(ài)”里，首要的愛(ài)是（）。愛(ài)祖國(guó) 在我國(guó)提倡的一系列職業(yè)道德規(guī)范中，屬于最基本或者最低層次要求的是（）。愛(ài)崗敬業(yè) “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝嗽挒椋ǎ┧?。孔子 “公民依法行使出版自由的權(quán)利，各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)予以保障”的規(guī)定出自于（）《出版管理?xiàng)l例》 中國(guó)古人對(duì)教育的功能作用與學(xué)習(xí)的意義有很多充滿智慧的闡釋，如：“教也者，義之大者也；學(xué)也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于學(xué)?！边@段話出自（）?！秴问洗呵铩?權(quán)力趨向腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)腐敗”名言的發(fā)明者是（）。阿克頓“夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”此話是（）說(shuō)的。周公在實(shí)現(xiàn)廉潔自律的有關(guān)基本要求中，最重要的是（）。樹立正確的人生觀和價(jià)值觀“制度不在多，而在于精，在于務(wù)實(shí)管用，突出針對(duì)性和指導(dǎo)性。如果空洞乏力，起不到應(yīng)有的作用，再多的制度也會(huì)流于形式。”這是十八大后（）的講話內(nèi)容。習(xí)近平社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求是（）。愛(ài)崗敬業(yè)天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。這是（）提出的見解。張居正法律可以起到“定分止?fàn)帯钡淖饔?，這一提法源自管仲，且在（）學(xué)說(shuō)那里常被提及。法家在我國(guó)傳統(tǒng)道德中，概括為“三達(dá)德”是指（）。知仁勇：不同法的形式具有不同的效力等級(jí)。下列各項(xiàng)中,效力低于地方性法規(guī)的是()。同級(jí)政府規(guī)章“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是（）的名言。孔子下列法的形式中，由全國(guó)人民代表大會(huì)及其常務(wù)委員會(huì)經(jīng)一定立法程序制定頒布的規(guī)范性文件是（）。法律依據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為不同的層次，其中，對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求是（）。公私兼顧、不損公肥私下列關(guān)于道德的表述中，錯(cuò)誤的是（A）。A、在道德體系的構(gòu)成要素中，道德規(guī)范具有統(tǒng)馭全局的最高地位 B、職業(yè)道德對(duì)一般道德原則和道德規(guī)范，具有補(bǔ)充作用 C、職業(yè)人士負(fù)有自覺(jué)維護(hù)職業(yè)榮譽(yù)之義務(wù) D、各種職業(yè)道德在適用范圍上具有局限性 “公民依法行使出版自由的權(quán)利，各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)予以保障”的規(guī)定出自于（）?！冻霭婀芾?xiàng)l例》 必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變?！贝擞^點(diǎn)的提出人是（）。鄧小平：朋友關(guān)系在中國(guó)古代屬于“五倫”之一。在處理朋友關(guān)系時(shí)，古人講求的是（）。信依據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活和人們思想道德狀況的實(shí)際，可將社會(huì)主義集體主義的道德要求具體分為不同的層次，其中，對(duì)我國(guó)公民最基本的道德要求是（）。公私兼顧、不損公肥私在現(xiàn)代社會(huì)，由于權(quán)利和義務(wù)的構(gòu)成和內(nèi)涵極其豐富多樣，其中，有人認(rèn)為，權(quán)利是行動(dòng)的資格、占有的資格或享受的資格。權(quán)利意味著“可以”，義務(wù)則意味著“不可以”。該見解屬于（）、資格說(shuō)“一次不公正的審判，其惡果甚至超過(guò)十次犯罪。因?yàn)榉缸镫m是無(wú)視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！贝艘娊獬鲎裕ǎ?。英國(guó)哲學(xué)家培根蔡元培先生認(rèn)為：“人生學(xué)業(yè)，無(wú)一可以輕易得之者。當(dāng)艱難之境而不屈不沮，必達(dá)而后已，則（）之效也。” 勇敢“夫政不簡(jiǎn)不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！贝嗽捠牵ǎ┱f(shuō)的。周公下列法的形式中，由國(guó)家最高權(quán)機(jī)關(guān)制定，規(guī)定國(guó)家基本制作和根本任務(wù)，具有最高法律效力，屬于國(guó)家根本大法的是（）?！吨腥A人民共和國(guó)憲法》“堅(jiān)持用制度管權(quán)管事管人，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，是把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度籠子的根本之策”。這句話出自（）?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》根據(jù)2013年9月10日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實(shí)施誹謗等刑事案件適用法律若干問(wèn)題的解釋》，同一誹謗信息實(shí)際被點(diǎn)擊、瀏覽次數(shù)達(dá)到五千次以上的，將被依法追究（）。刑事責(zé)任不同法的形式具有不同的效力等級(jí)。下列各項(xiàng)中,效力低于地方性法規(guī)的是()。同級(jí)政府規(guī)章41在道德規(guī)范體系中，居于主導(dǎo)地位并成為區(qū)別不同道德類型顯著標(biāo)志的最根本的行為準(zhǔn)則的是（）。道德原則按照孔子所說(shuō)，一個(gè)人如果愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是（）。愚在我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范體系中，包括基本規(guī)范和特殊規(guī)范。其中，“五愛(ài)”構(gòu)成了基本規(guī)范。在這“五愛(ài)”里，首要的愛(ài)是（）。愛(ài)祖國(guó)44“權(quán)力趨向腐敗，絕對(duì)權(quán)力絕對(duì)腐敗”名言的發(fā)明者是（）。阿克頓：社會(huì)主義職業(yè)道德的最基本要求是（）。愛(ài)崗敬業(yè)蔡元培先生認(rèn)為：“人生學(xué)業(yè)，無(wú)一可以輕易得之者。當(dāng)艱難之境而不屈不沮，必達(dá)而后已，46則（）之效也。”勇敢下列選項(xiàng)中，屬于倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠(chéng)信的內(nèi)容的是（）?！梆B(yǎng)心莫善于誠(chéng)”48“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為（）所云?？鬃?9“憑