【正文】 世紀(jì)50年代末開(kāi)始，隨著他個(gè)人專(zhuān)斷的發(fā)展，他重人治，輕法治的傾向越來(lái)越明顯，因而在“文化大革命”以前，法律在全黨全軍乃至全國(guó)都沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，中國(guó)的法治處于不完備不健全的狀態(tài)。這種獨(dú)裁的預(yù)設(shè)前提是該獨(dú)裁者是道德的化身。同樣推之，在當(dāng)今中國(guó)亦是如此。報(bào)刊、通訊社和廣播、電視、出版、文學(xué)藝術(shù)等部門(mén)，都應(yīng)當(dāng)把加強(qiáng)法 制宣傳教育、普及法律常識(shí)作為經(jīng)常的重要任務(wù)。()所說(shuō)“我們所需要的不只是一個(gè)具有一般規(guī)則的制度，我們還需要該制度中的規(guī)則是以正義為基礎(chǔ)的，換言之，是指以人性的某些要求和能力的考慮為基礎(chǔ)的。這種土壤是什么呢？——那就是權(quán)利文化?，F(xiàn)在，我國(guó)的法制建設(shè)從總體上而言有著空前良好的機(jī)遇，然而要真正實(shí)現(xiàn)我們法制的夢(mèng)想，我們則必須要勇敢的高揚(yáng)“權(quán)利”的大旗，對(duì)所有公民進(jìn)行“權(quán)利意識(shí)”、“我是真正的人”的思想啟蒙，糾正目前的義務(wù)本位的灌輸，在制定良好的法律的之下，明確倡言kant的一句話(huà)：人是一切的目的。它的崇高目標(biāo)就是消滅真正的憲政。耶林說(shuō)，培養(yǎng)國(guó)民權(quán)利感覺(jué)的涵養(yǎng)，是對(duì)國(guó)民進(jìn)行政治教育中最高最重要的課題。然而正是始于“刑書(shū)”公布的具有的功能的影響，加之中國(guó)傳統(tǒng)法律思想以刑為主，刑法本身更大程度是義務(wù)法，法的功能在于治國(guó)，在于統(tǒng)治，由此形成的傳統(tǒng)法律文化中權(quán)利觀念的淡薄，法律宣傳和教育多限于義務(wù)方面的說(shuō)教，即是哪些是犯罪行為——所以法律公布的功能和目的用一句話(huà)來(lái)說(shuō)就是——這上面說(shuō)說(shuō)的行為——你不能為之。中國(guó)古代歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾次盛世局面，如成康之治，文景之治，貞觀之治，康乾盛世等，盛世所表現(xiàn)出來(lái)的共同特征就是社會(huì)秩序穩(wěn)定，吏治清明……良好的法律秩序成為盛世最明顯的標(biāo)志，法盛則政興。正如****的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀晚年在他的《我的根本意見(jiàn)》中寫(xiě)到“所謂‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁’根本沒(méi)有這樣的東西，即黨的獨(dú)裁，結(jié)果也只是領(lǐng)袖的獨(dú)裁，任何獨(dú)裁制都和殘暴、蒙蔽、欺騙、貪污、腐化和官僚政治是不可分離的。德治的歷史則比法治更久，但都不過(guò)是借德治之名而施人人治之實(shí)，而近代中國(guó)的法制進(jìn)程的歷史可以說(shuō)就是法治與德治（人治）的斗爭(zhēng)的歷史。所以，蘇聯(lián)的維辛斯基的法學(xué)理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)法律思想并不相悖。（嚴(yán)復(fù)《論世變之亟》）再來(lái)看看這一對(duì)比中所看到的中西法律思想的價(jià)值追求及法的使命。（一）、傳統(tǒng)法律價(jià)值在對(duì)當(dāng)代法制的影響極其體現(xiàn)這里所說(shuō)的“法的價(jià)值”是一個(gè)相對(duì)較為廣義的概念，即法的功能法的作用以及法的社會(huì)作用所要達(dá)到的目的，反映的是法律制度所追求的社會(huì)理想。但是這種“儒”不是狹義上的孔孟之道，而是漢初大儒董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之儒，此時(shí)的儒家文化已被升華為一種集道、法、儒諸家思想為一身的新文化。傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文中國(guó)的法制現(xiàn)代化歷程經(jīng)歷了近百年，社會(huì)主義法制現(xiàn)代化建設(shè)也有了近20年的歷史，但是我國(guó)現(xiàn)在在法制建設(shè)中還有很多不盡如人意之處，很多甚至是更本性的問(wèn)題并沒(méi)有得到很好的解決。此種文化的確立，標(biāo)志著中國(guó)封建總統(tǒng)思想的形成，而表現(xiàn)在在法律上的就是“外儒內(nèi)法”的治國(guó)思想。其實(shí)，在中國(guó)古代法制思想中，并沒(méi)有具體的現(xiàn)代意義的法的價(jià)值的系統(tǒng)思考和研究，這里的現(xiàn)代意義上的，即自古希臘羅馬以來(lái)其哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)中對(duì)于公平、正義、自由追求的永恒命題。任何一部法律，都有其追求的最終目標(biāo)和所要達(dá)到的最終目的。甚至可以說(shuō)，這一理論在中國(guó)的重新植根與發(fā)展，在某中程度上是一種歷史的倒退。20世紀(jì)的前50年的歷史學(xué)界早有公論?！保╗16]《看世界》XX。……依法約束權(quán)利，法治句能得以維持，盛世就有可能出現(xiàn)；權(quán)利超越了法律，社會(huì)秩序就會(huì)混亂，以發(fā)起了約束權(quán)利是維系法治的根本，古代如此，現(xiàn)代也如此。這一 傳統(tǒng)直接影響了今天的法制建設(shè)的重要內(nèi)容之一的普法教育。因此真正要達(dá)到普法的良好效果，和為法制文明提供良好的環(huán)境和土壤，必須完成這一“最高最重要的課題”！三、敢問(wèn)路在何方前面已就中國(guó)傳統(tǒng)法律思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的影響，以及在這中影響下的狀況進(jìn)行了分析，現(xiàn)就基本延續(xù)前文所述的方面所面臨的問(wèn)題作一點(diǎn)建言性的思考及總結(jié)。（[23] 王人博《憲政化中的儒家傳統(tǒng)》載 張生主編《中國(guó)法律近代化論集》 中國(guó)政法大學(xué)出版社 XX p136）當(dāng)然我們應(yīng)該相信，我們今天的法制建設(shè)追求的是真正的法制文明。這樣才有可能使我國(guó)早日進(jìn)入現(xiàn)代法制國(guó)家之列。我們的現(xiàn)代法制的成功還得有一個(gè)十分重要的條件，那就是在徹底批判傳統(tǒng)法律思想學(xué)習(xí)西方法制文明的基礎(chǔ)上培育我們追求現(xiàn)代法制文明的良好土壤。我們目前的法制建設(shè)中最值得夸耀的成就可能體現(xiàn)在我們的理發(fā)成就上，具體言之則體現(xiàn)在我們的立法速度和數(shù)量上，但是我們相應(yīng)的建立起了完善合理可行的制度嗎？我們的立法價(jià)值的追求又是符合新時(shí)代法制觀念的嗎？如果不是有很好的價(jià)值追求體現(xiàn)在制度中，這種制度則是可疑的。一切國(guó)家機(jī)關(guān)和武裝 力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真向本系統(tǒng)、本單