傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文-免費(fèi)閱讀
【正文】 你們這樣做，是在侮辱我們國家。中國幾千年的封建法制歷史基本就是對(duì)人的踐踏的壓制人的歷史?！煌氖?，滿清政府并非出于對(duì)傳統(tǒng)的敬畏而抱著絕死的信念去遵從傳統(tǒng)，而是惡意地去利用傳統(tǒng)的某些東西以求“新生”?！惫磐駚淼淖匀环▊鹘y(tǒng)都傾向于這樣一種立場，即一個(gè)完全喪失或大體喪失正義的規(guī)則制度不配有“法律”這個(gè)名稱。然而現(xiàn)代法制文明的核心理念在于權(quán)利文化?！边@就是我們普法教育的決議性文件的內(nèi)容，不可否認(rèn)我們這20多年來的普法教育起了很大的作用，然而普遍認(rèn)為我們的普法教育也出存在很大的問題。最初刑書的公布一個(gè)十分重要的目的就是實(shí)現(xiàn)教育的功能。那么在法制建設(shè)的順利推進(jìn)也有一個(gè)前提，那就是共產(chǎn)黨是合法的是正確的也是由廉吏組成的。）在中國當(dāng)代的法制建設(shè)的順利推進(jìn)中在理論上還有一個(gè)更大的困局。德治，它的另一種話語表達(dá)方式就是有德的人的人治。法律恰是全不帶有感情的；人類的本性是誰都難免有感情。（[13]朱曉燕《中國古代法律思想及其對(duì)后世的影響》）在這種情況下，國家已無法律可言，而社會(huì)體制的運(yùn)作、社會(huì)機(jī)器的運(yùn)行必然需要某種規(guī)范，于是黨的政策、領(lǐng)導(dǎo)人的講話理所當(dāng)然的行使了這樣的功能。賢者然后能行之，不可以為法，夫民不盡賢。畢竟還是有不少讓人看了高興的事，比如《憲法》中明確規(guī)定“實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法制國家“。似乎這一過程粗看起來僅僅是單純的蘇聯(lián)模式的引進(jìn)和借鑒，其實(shí)質(zhì)，還有著深刻的內(nèi)在因素，即是中國傳統(tǒng)法律思想中關(guān)于法的價(jià)值的理論的影響。毛澤東說我們不但善于破壞一個(gè)舊世界還善于建立一個(gè)新世界。（劉雙舟《法學(xué)理論體系建設(shè)的世紀(jì)回顧與前景展望》載 張既藩主編《20世紀(jì)中國法制的回顧與展望》中國政法大學(xué)出版社 XX p383）面對(duì)這一枷鎖，面對(duì)西方法律文化的挑戰(zhàn)，必然要經(jīng)歷一個(gè)破舊立新的過程，這一過程是從中西法律文化的對(duì)比開始的。在中國古代民法不昌，對(duì)法律的理論的思考多在于對(duì)德刑關(guān)系即儒法關(guān)系的討論原因就在于此。下面就對(duì)前文所說的幾點(diǎn)表現(xiàn)做一點(diǎn)具體的論述。正是在本土文化的中心情結(jié)的驅(qū)使下，我們?nèi)狈σ环N世界性的文化認(rèn)同意識(shí)。那么，所謂之中國傳統(tǒng)法律思想就是中國持續(xù)幾千年來各個(gè)時(shí)代所有支配法律內(nèi)容全部的根本原理。20世紀(jì)初，沈家本參照德、日、法等國法律全面修訂了清朝律例與“西方法系連結(jié)“，傳統(tǒng)中華法系由此發(fā)生解體和蛻變，大陸法系逐漸主宰了中國法律的發(fā)展。解決傳統(tǒng)法律思想在當(dāng)代中國法制建設(shè)中的影響問題，是我們當(dāng)前走出法制建設(shè)的困局的一個(gè)很重要的方面，甚至對(duì)我們社會(huì)主義法制建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有著革命性的影響。在筆者看來，很大程度上是由于我們的傳統(tǒng)法律思想中的負(fù)面因素在人們觀念中的根深蒂固甚至是有些人的有意利用所造成的。中國近現(xiàn)代的西法的引進(jìn)借鑒乃至全盤的移植，并沒有也不能從根本上清除中國古代法律思想的種種弊端。（2）、所謂的冠冕堂皇的“德治”實(shí)際上是人治甚至是獨(dú)裁的遮羞布和面紗。中國古代的法律思想中沒有宗教和超宗教（也就是古希臘的stoic學(xué)派的自然法思想）意識(shí)。傳統(tǒng)法理體系是指中國傳統(tǒng)的封建性質(zhì)的法理體系。”這是《汗謨拉比法典》的使命.”禁暴懲奸,弘風(fēng)闡化”是唐律的理想(《》)。事實(shí)上發(fā)展了維辛斯基的法學(xué)理論體系并將之極端化。當(dāng)然，自****十一屆三中全會(huì)以來，思想的大解放，迎來了法制建設(shè)的新時(shí)代，法學(xué)理論建設(shè)，傳統(tǒng)法學(xué)理論的反思，法的價(jià)值理論的思考也迅速發(fā)展。人作為社會(huì)的存在，在治理國家，以及在推行法治的過程中作用至為重要。毛澤東同志是熟讀二十四史，了解中國歷代的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的，由于他受到傳統(tǒng)法律文化的消極影響，他基本上是強(qiáng)調(diào)人治的主張的。為什么理解不理解的都要執(zhí)行呢，那就是在他說這話的誰有個(gè)預(yù)設(shè)的前提——毛主席他老人家的話是對(duì)的。而人治（包括德治）的本質(zhì)就是個(gè)人獨(dú)裁。（[17] 同注[13]）但是廉吏在起作用的時(shí)候必須以現(xiàn)在的法律制度為前提，否則又會(huì)陷入人治的陷阱。（[19] 同前 [13]）這里也有一個(gè)基本的前提，那就是社會(huì)的統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)利的合法性的不容質(zhì)疑性。當(dāng)然造成我們的這一困難的根源在于中國傳統(tǒng)的法律思想中人治的觀念。一切國家機(jī)關(guān)和武裝 力量、各政黨和各社會(huì)團(tuán)體、各企業(yè)事業(yè)組織，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真向本系統(tǒng)、本單位的公民進(jìn)行普 及法律常識(shí)的教育。甚至他還用“木桶理論”說：中國法制木桶上最短的一塊板。我們目前的法制建設(shè)中最值得夸耀的成就可能體現(xiàn)在我們的理發(fā)成就上，具體言之則體現(xiàn)在我們的立法速度和數(shù)量上，但是我們相應(yīng)的建立起了完善合理可行的制度嗎？我們的立法價(jià)值的追求又是符合新時(shí)代法制觀念的嗎？如果不是有很好的價(jià)值追求體現(xiàn)在制度中，這種制度則是可疑的。在處理傳統(tǒng)法律思想于近代法制的關(guān)系時(shí)，清朝末年的的憲政改革的失敗教訓(xùn)是可以借鑒的。我們的現(xiàn)代法制的成功還得有一個(gè)十分重要的條件，那就是在徹底批判傳統(tǒng)法律思想學(xué)習(xí)西方法制文明的基礎(chǔ)上培育我們追求現(xiàn)代法制文明的良好土壤。（[24] 同注○6 p335）人在這
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