傳統(tǒng)法律思想與當(dāng)代法制——反思與前瞻演講范文(文件)
【正文】 只是當(dāng)前社會(huì)對(duì)與前社會(huì)主義的****遺物也即是維辛斯基的法理體系并沒有清除，傳統(tǒng)法律思想中的法律作為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具的理論并被徹底否定，甚至還在當(dāng)前的法律體系中存在著。但是誰也不會(huì)否認(rèn)我們的確看到了在法制建設(shè)中人治行為的普遍存在，是以這里用“鬼影”來描述。”“察士然后能知之，不可以為令，夫民不察。20世紀(jì)的前50年的歷史學(xué)界早有公論。到了“文革”時(shí)期，他的重人治、輕法治的思想所產(chǎn)生的影響就更大了。如果道德全部法律化，無疑會(huì)大量增加社會(huì)成員的義務(wù)與責(zé)任，而相對(duì)減少個(gè)人的權(quán)利和自由，……如果法律全部道德化，人們或許會(huì)無限夸大社會(huì)輿論等道德力量的作用，其代價(jià)卻是整個(gè)社會(huì)失去了足以制止劇烈沖突的有效手段而陷入動(dòng)蕩不安的狀態(tài)之中。aristotle曾經(jīng)說：凡是不憑感情因素論事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良?！保╗16]《看世界》XX。盡管我們有了近20年來的法制建設(shè)的努力和巨大進(jìn)步，但最近傳統(tǒng)法律思想的余毒卻有復(fù)蘇的跡象，比如“以德治國(guó)”之類的謬論。法家提出的“名主治吏不治民”，孔子“為政在人”，荀子“有治人，無治法”。（[18]仇和本人甚至說，在目前，要推進(jìn)改革，在法制不健全的情況下需要依靠廉吏之治，以人治的強(qiáng)行手段讓人民認(rèn)識(shí)法制并推動(dòng)法制建設(shè)，盡管還有不少的喝彩，但我認(rèn)為只是本末倒置?！婪s束權(quán)利，法治句能得以維持，盛世就有可能出現(xiàn)；權(quán)利超越了法律，社會(huì)秩序就會(huì)混亂，以發(fā)起了約束權(quán)利是維系法治的根本，古代如此，現(xiàn)代也如此。我們的根本****明確規(guī)定，中國(guó)共產(chǎn)黨是國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者，甚至也是法制建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。（[20]同前注 p64）在中國(guó)現(xiàn)代法制建設(shè)的進(jìn)程中不能根除的重大理論困局在于，現(xiàn)代法制的前提政府，執(zhí)政黨必須受制于法，而如果執(zhí)政之黨只受制于自己，那是不可能真正實(shí)現(xiàn)法制的。中國(guó)自古以來就有法律教育的傳統(tǒng)。這一 傳統(tǒng)直接影響了今天的法制建設(shè)的重要內(nèi)容之一的普法教育。各級(jí)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)和人民政府 要加強(qiáng)對(duì)本決議的實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)，制定切實(shí)可行的規(guī)劃，并采取有效措施，認(rèn)真貫徹執(zhí)行。xx大以來，中國(guó)的政治文明已發(fā)展到一個(gè)嶄新時(shí)期，看來，普法運(yùn)動(dòng)也是時(shí)候轉(zhuǎn)型了，要從“義務(wù)普法”轉(zhuǎn)型為“權(quán)利普法”。由于傳統(tǒng)法律思想追求的是秩序井然，則必然要求人們不能為可能讓秩序不“井然”的行為。因此真正要達(dá)到普法的良好效果，和為法制文明提供良好的環(huán)境和土壤，必須完成這一“最高最重要的課題”！三、敢問路在何方前面已就中國(guó)傳統(tǒng)法律思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的影響，以及在這中影響下的狀況進(jìn)行了分析，現(xiàn)就基本延續(xù)前文所述的方面所面臨的問題作一點(diǎn)建言性的思考及總結(jié)。否則這個(gè)制度就會(huì)行不通；而且由于它違反了根深蒂固的判斷傾向和標(biāo)準(zhǔn)，所以它不會(huì)被人民所違背，因而也不能提供確定性，而確定性則正是該制度所存在的理由。我們當(dāng)前在吸收了大量的傳統(tǒng)法律思想的情況下，努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代法制文明，這樣便產(chǎn)生了一個(gè)必然的沖突。我們的問題，我們的信念，已及我們的思考方式都不可避免地在某一個(gè)傳統(tǒng)中進(jìn)行。（[23] 王人博《憲政化中的儒家傳統(tǒng)》載 張生主編《中國(guó)法律近代化論集》 中國(guó)政法大學(xué)出版社 XX p136）當(dāng)然我們應(yīng)該相信，我們今天的法制建設(shè)追求的是真正的法制文明。這種文化的本質(zhì)就在于“尊重人”。在中國(guó)，在皇帝面前，宰相也可以廷杖，層層下推，什么“權(quán)利“也談不上。甚至我們的堂堂共和國(guó)主席劉少奇在1967年8月5日第六次接受批斗的時(shí)候拿出，《中華人民共和國(guó)憲法》說“我是中華人民共和國(guó)主席！你們?cè)鯓訉?duì)待我個(gè)人都無關(guān)緊要，但我要捍衛(wèi)xx的尊嚴(yán)。這樣才有可能使我國(guó)早日進(jìn)入現(xiàn)代法制國(guó)家之列。”（[25]趙凌 《1949—1976：曲折路上》載 《南方周末》 ）因?yàn)檎麄€(gè)國(guó)家都受到了侮辱，因?yàn)槊總€(gè)人都是奴隸，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家沒有人，所以，沒有人感覺到了侮辱。（[24] 同注○6 p335）人在這里不過是法治的客體是工具的對(duì)象，或者說就是物。所以，hegle才會(huì)說“在中國(guó)，只有一個(gè)人才真正享有人的待遇，那個(gè)人就是皇帝”。我們的現(xiàn)代法制的成功還得有一個(gè)十分重要的條件，那就是在徹底批判傳統(tǒng)法律思想學(xué)習(xí)西方法制文明的基礎(chǔ)上培育我們追求現(xiàn)代法制文明的良好土壤。由《欽定憲法大綱》和它的憲草稿本所勾勒的制度是在利用著儒教傳統(tǒng)文化的政治理念也利用著西方的“法理”、概念、術(shù)語經(jīng)過某些人不斷的努力奮斗而漸漸成熟的，它豐富了中國(guó)的政治詞匯，失去的是憲政的真語言。在處理傳統(tǒng)法律思想于近代法制的關(guān)系時(shí)，清朝末年的的憲政改革的失敗教訓(xùn)是可以借鑒的。（[22] [美]《法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法》鄧正來 譯 華夏出版社 1987）如果用這一標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)我國(guó)當(dāng)前的法制進(jìn)行反思，又會(huì)得出什么結(jié)論呢，恐怕不是那么樂觀。我們目前的法制建設(shè)中最值得夸耀的成就可能體現(xiàn)在我們的理發(fā)成就上，具體言之則體現(xiàn)在我們的立法速度和數(shù)量上，但是我們相應(yīng)的建立起了完善合理可行的制度嗎？我們的立法價(jià)值的追求又是符合新時(shí)代
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1