【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 業(yè)所提供的各種技術(shù)咨詢與服務(wù)，則是使產(chǎn)業(yè)界在分享和應(yīng)用知識(shí)?？傊?，大學(xué)是這樣的一種社會(huì)機(jī)構(gòu)，它能夠很好地整合知識(shí)的創(chuàng)造、加工、傳播和應(yīng)用。大學(xué)的這種特征已經(jīng)使它不斷地從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的邊緣轉(zhuǎn)移到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心中了?！￠h維方：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)教育》（1998年），載文池主編《思想的聲音――在北大聽(tīng)講座》，中國(guó)城市出版社1999年。正如潘懋元教授的分析：“在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)生產(chǎn)不需要高深知識(shí)，高等教育的地位游離于經(jīng)濟(jì)社會(huì)之外的‘學(xué)府黌宮’或‘象牙塔’中；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高等教育逐步走進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，為工業(yè)生產(chǎn)提供服務(wù)，也在一定程度上參與社會(huì)活動(dòng)，但始終停留在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣；到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高等教育的地位有可能成為經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)的中心。”　潘懋元：《高等教育將走進(jìn)社會(huì)中心》，載《上海高教研究》1998年第8期。人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程，把大學(xué)從經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的幕后推向前臺(tái)，處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的中心位置。在美國(guó)，大學(xué)被看作是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)力源”。如果說(shuō)知識(shí)信息是新的世界經(jīng)濟(jì)中的電流，大學(xué)就是產(chǎn)生這種電流的發(fā)電機(jī)?！￠h維方：《知識(shí)經(jīng)濟(jì)與大學(xué)教育》（1998年），載文池主編《思想的聲音――在北大聽(tīng)講座》，中國(guó)城市出版社1999年。因?yàn)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)所必需的高層次創(chuàng)新人才要靠大學(xué)來(lái)培養(yǎng)。從此意義上說(shuō)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)將成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的“知識(shí)工廠”和“人才庫(kù)”，培養(yǎng)和造就大批基礎(chǔ)扎實(shí)、專業(yè)面寬、具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的高素質(zhì)創(chuàng)新人才成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)的歷史使命。（二）培養(yǎng)創(chuàng)新人才：當(dāng)代大學(xué)的歷史使命關(guān)于培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要性，上文從教育的外部社會(huì)環(huán)境進(jìn)行了分析，指出知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新人才，中華民族的偉大復(fù)興即科教興國(guó)急需創(chuàng)新人才，以及培養(yǎng)創(chuàng)新人才是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要。茲從教育尤其是大學(xué)教育的內(nèi)部邏輯來(lái)分析培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必要性。1．培養(yǎng)人才：大學(xué)的首要職能和固有職能從功能上說(shuō)，教育有兩種基本功能：促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人自身的發(fā)展。由于人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展具有一致性，從而決定了教育的這兩種基本功能在本質(zhì)上的統(tǒng)一性：教育要促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，就必須滿足個(gè)人自身發(fā)展的需要，提高組成社會(huì)的個(gè)體與群體的素質(zhì)；教育要促進(jìn)人的發(fā)展，就必須滿足社會(huì)發(fā)展的需要，使社會(huì)能提供個(gè)人發(fā)展所需要的物質(zhì)與精神資源。二者在表面上看是對(duì)立的，而實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)一的。教育要完成上述功能是要通過(guò)培養(yǎng)一定規(guī)格的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因而，培養(yǎng)人才是教育的首要功能。從職能上說(shuō)，對(duì)于大學(xué)的職能，由于認(rèn)識(shí)與理解上的差異，人們對(duì)此的概括多種多樣。不過(guò)，培養(yǎng)人才，發(fā)展科學(xué)，服務(wù)社會(huì)作為大學(xué)的職能已成為多數(shù)人的共識(shí)。1998年頒布的《中華人民共和國(guó)高等教育法》明確規(guī)定：高等學(xué)校是實(shí)施高等教育的主要機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要任務(wù)。從法律上界定了大學(xué)的上述三項(xiàng)職能。大學(xué)的三項(xiàng)職能是既相互獨(dú)立、又相互聯(lián)系的。如培養(yǎng)人才不僅體現(xiàn)在教學(xué)活動(dòng)中，科學(xué)研究與服務(wù)社會(huì)的活動(dòng)也是培養(yǎng)人才的職能得以實(shí)現(xiàn)的重要因素。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與教學(xué)、科研活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，培養(yǎng)人才與發(fā)展科學(xué)的職能同時(shí)也是服務(wù)社會(huì)的職能，只有更好地培養(yǎng)人才與發(fā)展科學(xué)，才能更好地服務(wù)社會(huì)。同樣，只有更好地發(fā)展科學(xué)與服務(wù)社會(huì)，才能更好、更多地培養(yǎng)適合社會(huì)需要的各類人才。大學(xué)的三項(xiàng)職能中，培養(yǎng)人才是大學(xué)與生俱來(lái)的職能，是大學(xué)的首要職能、固有職能。因?yàn)閺母旧险f(shuō)，教育的對(duì)象就是人，培養(yǎng)人才是教育的職能，教育就是培養(yǎng)人的活動(dòng)。只是與中小學(xué)教育不同的是，大學(xué)要培養(yǎng)的是高層次的專門(mén)人才。發(fā)展科學(xué)是培養(yǎng)人才職能的延伸，而服務(wù)社會(huì)又是培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)職能的延伸。從12世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生到18世紀(jì)末與19世紀(jì)初的漫長(zhǎng)歲月里，培養(yǎng)人才是大學(xué)的唯一職能。1809年，德國(guó)教育家洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)不僅從事教學(xué)與傳播科學(xué)，而且進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)展科學(xué)，從此，發(fā)展科學(xué)作為大學(xué)的一個(gè)新職能逐漸被國(guó)外大學(xué)所仿效。1904年，范海斯出任美國(guó)威斯康星大學(xué)校長(zhǎng)，倡導(dǎo)大學(xué)通過(guò)傳播知識(shí)、專家服務(wù)等形式，直接為社會(huì)服務(wù)，形成了著名的“威斯康星理念”，從此，服務(wù)社會(huì)也逐漸被認(rèn)可為大學(xué)的職能。由此可見(jiàn)，大學(xué)的三個(gè)職能是依次出現(xiàn)的，它們的重要性亦是與其出現(xiàn)的順序密切相關(guān)的。正如潘懋元先生所指出的：“高校三個(gè)職能的產(chǎn)生與發(fā)展，是有規(guī)律性的。先有培養(yǎng)人才，再有發(fā)展科學(xué)，再有直接為社會(huì)服務(wù)。它的重要性也跟產(chǎn)生的順序一般，產(chǎn)生的順序也就是它的重要性的順序。應(yīng)該說(shuō)，第一，培養(yǎng)人才；第二，發(fā)展科學(xué)；第三，直接為社會(huì)服務(wù)?！?潘懋元：《高等學(xué)校的社會(huì)職能》，載《高等工程教育研究》，1995年第2期。因此，培養(yǎng)人才是大學(xué)的首要職能，是大學(xué)其他兩項(xiàng)職能的基礎(chǔ)，居于特別重要的地位。邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的門(mén)檻，知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才的呼喚，使培養(yǎng)創(chuàng)新人才成為當(dāng)代大學(xué)的首要職能。2．培養(yǎng)創(chuàng)新人才：衡量知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高校教育質(zhì)量的重要內(nèi)涵之一培養(yǎng)創(chuàng)新人才，不僅是時(shí)代的呼喚，民族復(fù)興的需要，而且是大學(xué)教育自身發(fā)展邏輯的必然結(jié)果，是新時(shí)期衡量高校教育質(zhì)量的重要內(nèi)涵之一。根據(jù)《中華人民共和國(guó)高等教育法》，“培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門(mén)人才”，也即培養(yǎng)創(chuàng)新人才是對(duì)高等學(xué)校的基本要求，也是衡量其教育質(zhì)量的主要因素。當(dāng)然，要衡量一所大學(xué)教育的整體質(zhì)量，還包括其他因素，如高水平的科研、高質(zhì)量的師資、豐富的圖書(shū)資料和先進(jìn)的儀器設(shè)備等等。但是，大學(xué)只有在完成高素質(zhì)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)這一根本任務(wù)的前提下，才能夠去履行其他職能。既然教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，那么，沒(méi)有人才質(zhì)量的高等教育是不可能滿足人們受教育的需求的，培養(yǎng)不出高質(zhì)量創(chuàng)新人才的高等教育難以迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，也不可能對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起積極作用。即將到來(lái)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，急需適應(yīng)能力、創(chuàng)新能力皆強(qiáng)的創(chuàng)新型人才，能否培養(yǎng)出一流創(chuàng)新人才，成為衡量一所大學(xué)是否為一流大學(xué)的重要標(biāo)志。清華大學(xué)等國(guó)內(nèi)一流學(xué)府正培養(yǎng)著一流的創(chuàng)新人才。它們培育的“三個(gè)一流”簡(jiǎn)稱為“3T”，即TOP人才、TOP項(xiàng)目和TOP科學(xué)成就。就是培養(yǎng)和造就出的頂尖人才，牽頭組建尖端科技攻關(guān)項(xiàng)目，努力攀登科學(xué)高峰。在三個(gè)TOP中，TOP人才即創(chuàng)新人才是第一位的，沒(méi)有創(chuàng)新人才，就不可能完成其他一流的創(chuàng)新研究任務(wù)。因而培養(yǎng)創(chuàng)新人才，即成為一流大學(xué)的標(biāo)志，是衡量大學(xué)教育質(zhì)量的重要內(nèi)涵之一，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)從社會(huì)邊緣進(jìn)入中心的重要前提之一。（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念：國(guó)際比較有這樣一段話被澳大利亞未來(lái)委員會(huì)奉為座右銘：“未來(lái)不是我們要去的地方，而是我們要?jiǎng)?chuàng)造的地方。通向未來(lái)之路不是找到的，而是走出來(lái)的。走出這些道路的過(guò)程既改變著走出這些道路的人，又改變著目的地?！边@段話形象地闡明了一種新的未來(lái)觀：人類社會(huì)的未來(lái)并不是一個(gè)既有的、靜止的、等待人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的存在著的“東西”，而是一個(gè)有待創(chuàng)造，并隨著創(chuàng)造、探索進(jìn)程而有所改變的“目的地”。 　胡建華等：《高等教育新論》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社2006年，第451頁(yè)。因此，人們對(duì)未來(lái)教育的設(shè)想、其中包括對(duì)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念的探索與認(rèn)識(shí)，也是不斷更新、不斷深化的。1．聯(lián)合國(guó)教科文組織：從“學(xué)會(huì)生存”到“教育的四大支柱”以“通過(guò)教育、科學(xué)及文化來(lái)促進(jìn)各國(guó)間之合作，對(duì)和平與安全作出貢獻(xiàn)”為宗旨的聯(lián)合國(guó)教科文組織，從普遍尊重世界各族人民應(yīng)享之基本人權(quán)與自由出發(fā)，從1972年到1996年，連續(xù)發(fā)出了多篇?dú)v史性文件，如《學(xué)會(huì)生存》，《學(xué)會(huì)關(guān)心》，《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》等，針對(duì)由于知識(shí)總量的激增引發(fā)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)與生活的急劇變化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大幅度調(diào)整與就業(yè)問(wèn)題的明顯增加，對(duì)人類教育提出了新的要求與展望。他們認(rèn)為“唯有全面的終身教育才能夠培養(yǎng)完善的人，而這種需要正隨著使個(gè)人分裂的日益嚴(yán)重的緊張狀態(tài)而逐漸增加。我們?cè)僖膊荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——‘學(xué)會(huì)生存’”?！÷?lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，教育科學(xué)出版社1996年，第2頁(yè)。他們指出，教育的目標(biāo)就是要培養(yǎng)出“完善的人”，使人日臻完善。1989年發(fā)表的《學(xué)會(huì)關(guān)心——21世紀(jì)的教育》則對(duì)青年一代學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)和國(guó)家，關(guān)心全球，關(guān)心家庭、朋友和同行，關(guān)心其他物種，關(guān)心真理、知識(shí)和學(xué)習(xí)并且關(guān)心自己和自己的健康提出了要求。1996年聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際21世紀(jì)委員會(huì)提交了《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告，報(bào)告重申了一個(gè)基本原則，就是教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。報(bào)告認(rèn)為未來(lái)教育應(yīng)該根據(jù)人的四種基本學(xué)習(xí)能力來(lái)重新設(shè)計(jì)和組織，即其所謂“教育的四大支柱”：（1）學(xué)會(huì)認(rèn)知（learning to know），即掌握認(rèn)識(shí)世界的工具；（2）學(xué)會(huì)做事（learning to do），即學(xué)會(huì)在一定的環(huán)境中工作；（3）學(xué)會(huì)與人共同生活（learning to live together），即培養(yǎng)在人類活動(dòng)中的參與和合作精神；（4）學(xué)會(huì)發(fā)展（learning to be），以適應(yīng)和改造自己所處的環(huán)境。 聯(lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯：《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社1996年，《前言》第23頁(yè)。其含義即是人類未來(lái)的教育要培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從“學(xué)會(huì)生存”到“學(xué)會(huì)關(guān)心”再到“教育的四個(gè)支柱”，反映了人們?cè)诿嫦蛭磥?lái)、創(chuàng)造未來(lái)的過(guò)程中一步步擴(kuò)大了視野，加深了對(duì)未來(lái)教育的認(rèn)識(shí)。2．美國(guó)：創(chuàng)新人才培養(yǎng)的先驅(qū)二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，得力于創(chuàng)新教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。早在1912年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特就提出了經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新的概念，他認(rèn)為創(chuàng)新是指企業(yè)家實(shí)行對(duì)生產(chǎn)要素的新的結(jié)合。1941年美國(guó)學(xué)者奧斯汀于1941年開(kāi)設(shè)的創(chuàng)造工程課以及他撰寫(xiě)的《思考方法》被認(rèn)為是創(chuàng)新教育的代表之作。創(chuàng)新教育在美國(guó)受到重視并得到迅猛發(fā)展，始于20世紀(jì)60年代初。1957年蘇聯(lián)衛(wèi)星上天給美國(guó)帶來(lái)強(qiáng)大沖擊，促使美國(guó)教育家重新關(guān)注杜威的實(shí)用主義教育思想，從中汲取有關(guān)創(chuàng)造教育的思想與智慧，并從心理學(xué)的角度對(duì)創(chuàng)造教育理論進(jìn)行研究。美國(guó)還成立了創(chuàng)造教育基金會(huì)，許多著名的大學(xué)設(shè)立了創(chuàng)造教育研究機(jī)構(gòu)。迄今為止，美國(guó)已有50多所大學(xué)設(shè)置了創(chuàng)造力研究機(jī)構(gòu)。與此同時(shí)，美國(guó)許多優(yōu)秀大學(xué)成了培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。1948年，麻省理工學(xué)院（MIT）首次開(kāi)設(shè)了創(chuàng)造工程課，標(biāo)志著創(chuàng)造教育正式進(jìn)入了美國(guó)高等學(xué)府。哈佛大學(xué)也是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的典范。哈佛大學(xué)制定并嚴(yán)格執(zhí)行著名的“三A原則”，即學(xué)術(shù)自由（academic freedom），學(xué)術(shù)自治（academic autonomy），學(xué)術(shù)中立（academic neutrality）。哈佛恪守這項(xiàng)原則已經(jīng)幾百年，歷任哈佛校長(zhǎng)都會(huì)對(duì)新入校的學(xué)生不厭其煩地闡述“三A原則”的重要性：“你們到這里，不是來(lái)發(fā)財(cái)?shù)?。你們到這兒來(lái)，為的是思考并學(xué)會(huì)思考！”截止到1998年，它已有35名教師及38名畢業(yè)生獲得諾貝爾獎(jiǎng)。哈佛大學(xué)前校長(zhǎng)陸登庭指出：在邁向新世紀(jì)的過(guò)程中，一種最好的教育就是有利于使人們具有創(chuàng)新性，使人們變得善于思考，更有追求的理想和洞察力，成為更完善、更成功的人。在其思想指導(dǎo)下，哈佛大學(xué)克服各種條件限制，致力于讓學(xué)生全面參與，自主發(fā)現(xiàn)自己的興趣和能力，最大限度地發(fā)揮自己的智力與潛能，并養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的習(xí)慣，為終身教育打下基礎(chǔ)。哈佛強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，并以學(xué)生發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)適宜的發(fā)展環(huán)境，使每一個(gè)學(xué)生都能獲得最充分的發(fā)展，這可能是哈佛雖然門(mén)檻很高、要求嚴(yán)格，但又為學(xué)生青睞的原因之一?！毚妫骸洞髮W(xué)理念的傳統(tǒng)與變革》，教育科學(xué)出版社2004年，第154頁(yè)。正是創(chuàng)新教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)使麻省理工學(xué)院、哈佛大學(xué)等美國(guó)高校成為著名的世界一流大學(xué)。3．英國(guó)的紳士型人才理念與德國(guó)的“全人”理念英國(guó)大學(xué)自由教育的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，培養(yǎng)紳士型的領(lǐng)袖與學(xué)者歷來(lái)是英國(guó)大學(xué)的教育目標(biāo)。英國(guó)大學(xué)的這種教育目標(biāo)，深受神學(xué)家、教育家紐曼的影響。紐曼反對(duì)把學(xué)生限定于特定的專業(yè)而主張培養(yǎng)通才，他指出：“一個(gè)學(xué)會(huì)思考、推理、比較、辨別和分析，情趣高雅，判斷力強(qiáng)，視野開(kāi)闊的人，不一定馬上就成為一名律師、抗辯人、雄辯家、政治家……，但由于智力得到了發(fā)展，他可以發(fā)揮自己的多種才能，從容、優(yōu)雅、成功地從事上述任何一種科學(xué)或行業(yè)，可以從事他感興趣的任何其他科學(xué)或行業(yè)?！薄毚妫骸洞髮W(xué)理念的傳統(tǒng)與變革》，教育科學(xué)出版社2004年，第39－40頁(yè)。受其影響，牛津大學(xué)的人才培養(yǎng)目標(biāo)雖然也根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，但培養(yǎng)全面發(fā)展的紳士的基本目標(biāo)一直沒(méi)有變。雖然英國(guó)大學(xué)長(zhǎng)久以來(lái)一直保持著培養(yǎng)紳士的傳統(tǒng)，但這并不代表其大學(xué)教育缺乏創(chuàng)造性。英國(guó)大學(xué)以“探測(cè)、挖掘和開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛在能力，激勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)造性精神”為宗旨，培養(yǎng)出了一代又一代高素質(zhì)人才。面對(duì)新世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，牛津大學(xué)校長(zhǎng)C魯卡斯要求大學(xué)培養(yǎng)的人才“要有很高的技術(shù)，非常寬的知識(shí)基礎(chǔ)，有很強(qiáng)的個(gè)人責(zé)任感、革新能力和工作靈活性”，倫敦大學(xué)帝國(guó)理工學(xué)院則提出培養(yǎng)學(xué)生具有獨(dú)創(chuàng)性和寬廣的視野。德國(guó)大學(xué)的“全人”教育理念主要受洪堡的“完人”與雅斯貝爾斯的“全人”教育理念影響。從新人文主義思想出發(fā)，德國(guó)近代教育家洪堡認(rèn)為“每一個(gè)人的最高和最終目的就是對(duì)其力量的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行最高的和最均勻的培養(yǎng)”?！⊥T洪堡著，林榮遠(yuǎn)、馮興元譯：《論國(guó)家的作用》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年，第30頁(yè)。洪堡認(rèn)為，大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)個(gè)性和諧、全面發(fā)展的“完人”，這種“完人”不但具有豐富的想像力，而且具有深邃的思辨能力；不但人性及各方面的能力不受壓抑而自由生長(zhǎng)，而且還要認(rèn)識(shí)到自己的行為不能損害他人的利益；不但具有鮮明的個(gè)性，而且積極投身社會(huì)生活并做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！毚妫骸洞髮W(xué)理念的傳統(tǒng)與變革》，教育科學(xué)出版社2004年，第29－30頁(yè)。德國(guó)現(xiàn)代教育家雅斯貝爾斯則提出大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)“全人”的理念，創(chuàng)造性在其中占有重要位置。“全人”的特征是：（1）基本的科學(xué)態(tài)度，即客觀地認(rèn)識(shí)和分析事物，具有質(zhì)疑精神和創(chuàng)造精神，對(duì)各種可能性實(shí)事求是，反復(fù)推敲，自我批判，對(duì)事物進(jìn)行謹(jǐn)慎而有保留的判斷；（2）獨(dú)立性和個(gè)人責(zé)任感；（3）廣泛的知識(shí)，既包括“整體知識(shí)”，又包括專業(yè)知識(shí)和技能；（4）適宜的個(gè)性特征，如傾聽(tīng)爭(zhēng)辯、從別人角度考慮問(wèn)題的能力，誠(chéng)實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)和紀(jì)律性等。 劉寶存：《大學(xué)理念的傳統(tǒng)與變革》，教育科學(xué)出版社2004年，第66頁(yè)。受上述“