【正文】 在。如果說創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的原動力，那么創(chuàng)新思維就是創(chuàng)新的載體。人格是個體在實(shí)踐中形成的德和才的內(nèi)在素質(zhì)的整合體，包括世界觀、方法論、價(jià)值觀、道德品質(zhì)、氣質(zhì)、個性心理品質(zhì)和學(xué)識才能等。韋克斯勒曾收集了眾多諾貝爾獎金獲得者少年時代的智商資料，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些獲獎?wù)咧写蠖鄶?shù)不是高智商，而是中等或中上等智商。關(guān)于情商的作用，發(fā)明大王愛迪生根據(jù)自己的體驗(yàn)得出的結(jié)論是：“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。綜上言之，創(chuàng)新型人才可以定義為具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人格的人。不管是從初見端倪的知識經(jīng)濟(jì)的角度，還是從中華民族復(fù)興的角度，甚至從學(xué)校與個人發(fā)展的角度，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)已成迫在眉睫之勢。在即將到來的知識經(jīng)濟(jì)時代，知識將代替資本，成為首要的生產(chǎn)要素，知識與信息作為資源與資本可以直接轉(zhuǎn)化為財(cái)富。 韓延明：《大學(xué)理念論綱》，人民教育出版社2003年，第359頁。如果沒有先進(jìn)的價(jià)值觀和先進(jìn)的思維方式以及掌握知識、駕馭知識與轉(zhuǎn)化知識為生產(chǎn)力的能力，恐怕“知”和“識”永遠(yuǎn)是分離的，“知識”永遠(yuǎn)變不成“資本”。2．中華民族的復(fù)興急需創(chuàng)新人才進(jìn)入新的世紀(jì)，作為發(fā)展中國家，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨多種挑戰(zhàn)與機(jī)遇，如知識經(jīng)濟(jì)帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，加入WTO帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，新技術(shù)革命帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，還有人類普遍面臨的人口爆炸、能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，等等。我國從事研究開發(fā)工作人數(shù)和企業(yè)從事研究開發(fā)工作人數(shù)在世界排名第4位，有明顯優(yōu)勢，但“獲得合格工程師難易程度”，排名為最末位。大學(xué)教育適應(yīng)國際競爭程度排名45位。中華民族要迎接挑戰(zhàn)，抓住機(jī)遇，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，急需大批能抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)、并把挑戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為機(jī)遇的創(chuàng)新型人才。他指出：“全黨和全社會都要高度重視知識創(chuàng)新、人才開發(fā)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的重大作用，使科教興國真正成為全民族的廣泛共識和實(shí)際行動。因而，培養(yǎng)創(chuàng)新人才是實(shí)施科教興國戰(zhàn)略的需要，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。德國哲學(xué)家黑格爾曾指出：“社會和國家的目的在于使人類的潛能以及一切個人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在馬克思看來，所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動力、道德和審美諸方面的全面發(fā)展。這反映了社會化大生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律對人作為勞動力提出的客觀要求，亦即反映了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代對作為勞動力的人提出的素質(zhì)要求，說明了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的時代性。從而科學(xué)地解決了社會主義發(fā)展需要與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一性。他明確指出培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新人才是21世紀(jì)中國教育的神圣任務(wù)：“教育是知識創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃”。不僅如此，創(chuàng)新的意義還在于對自我提升生命質(zhì)量的發(fā)現(xiàn)和開拓，也即馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性”。國際21世紀(jì)教育委員會在《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》中指出：“為了迎接下一個世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須給教育確定新的目標(biāo)，必須改變?nèi)藗儗逃饔玫目捶āＵ缃瓭擅裢驹趹c祝北京大學(xué)建校100周年大會上的講話所指出的：大學(xué)應(yīng)該是“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，應(yīng)該是認(rèn)識未知世界、探求客觀真理、為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，應(yīng)該是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，應(yīng)該是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋梁。知識經(jīng)濟(jì)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的最大區(qū)別就在于知識將成為推動經(jīng)濟(jì)增長的主要動力。大學(xué)將逐漸從經(jīng)濟(jì)社會的邊緣走進(jìn)經(jīng)濟(jì)以至整個社會的中心，成為社會發(fā)展中新的經(jīng)濟(jì)增長源和強(qiáng)大牽引力，甚至將逐漸成為推動社會全面進(jìn)步的“軸心機(jī)構(gòu)”?？傊?，大學(xué)是這樣的一種社會機(jī)構(gòu)，它能夠很好地整合知識的創(chuàng)造、加工、傳播和應(yīng)用?！薄∨隧骸陡叩冉逃龑⒆哌M(jìn)社會中心》，載《上海高教研究》1998年第8期。　閔維方：《知識經(jīng)濟(jì)與大學(xué)教育》（1998年），載文池主編《思想的聲音――在北大聽講座》，中國城市出版社1999年。茲從教育尤其是大學(xué)教育的內(nèi)部邏輯來分析培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必要性。教育要完成上述功能是要通過培養(yǎng)一定規(guī)格的人來實(shí)現(xiàn)的，因而，培養(yǎng)人才是教育的首要功能。從法律上界定了大學(xué)的上述三項(xiàng)職能。同樣，只有更好地發(fā)展科學(xué)與服務(wù)社會，才能更好、更多地培養(yǎng)適合社會需要的各類人才。發(fā)展科學(xué)是培養(yǎng)人才職能的延伸，而服務(wù)社會又是培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)職能的延伸。海斯出任美國威斯康星大學(xué)校長，倡導(dǎo)大學(xué)通過傳播知識、專家服務(wù)等形式，直接為社會服務(wù)，形成了著名的“威斯康星理念”，從此，服務(wù)社會也逐漸被認(rèn)可為大學(xué)的職能。它的重要性也跟產(chǎn)生的順序一般，產(chǎn)生的順序也就是它的重要性的順序。邁入知識經(jīng)濟(jì)社會的門檻，知識經(jīng)濟(jì)對創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才的呼喚，使培養(yǎng)創(chuàng)新人才成為當(dāng)代大學(xué)的首要職能。但是，大學(xué)只有在完成高素質(zhì)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)這一根本任務(wù)的前提下，才能夠去履行其他職能。它們培育的“三個一流”簡稱為“3T”，即TOP人才、TOP項(xiàng)目和TOP科學(xué)成就。（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念：國際比較有這樣一段話被澳大利亞未來委員會奉為座右銘：“未來不是我們要去的地方，而是我們要創(chuàng)造的地方。 　胡建華等：《高等教育新論》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社2006年，第451頁。我們再也不能刻苦地一勞永逸地獲取知識了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個不斷演進(jìn)的知識體系——‘學(xué)會生存’”。1996年聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)委員會提交了《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告，報(bào)告重申了一個基本原則，就是教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。從“學(xué)會生存”到“學(xué)會關(guān)心”再到“教育的四個支柱”，反映了人們在面向未來、創(chuàng)造未來的過程中一步步擴(kuò)大了視野，加深了對未來教育的認(rèn)識。創(chuàng)新教育在美國受到重視并得到迅猛發(fā)展，始于20世紀(jì)60年代初。與此同時，美國許多優(yōu)秀大學(xué)成了培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。哈佛恪守這項(xiàng)原則已經(jīng)幾百年，歷任哈佛校長都會對新入校的學(xué)生不厭其煩地闡述“三A原則”的重要性：“你們到這里，不是來發(fā)財(cái)?shù)?。哈佛?qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，并以學(xué)生發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個適宜的發(fā)展環(huán)境，使每一個學(xué)生都能獲得最充分的發(fā)展，這可能是哈佛雖然門檻很高、要求嚴(yán)格，但又為學(xué)生青睞的原因之一。英國大學(xué)的這種教育目標(biāo)，深受神學(xué)家、教育家紐曼的影響。雖然英國大學(xué)長久以來一直保持著培養(yǎng)紳士的傳統(tǒng)，但這并不代表其大學(xué)教育缺乏創(chuàng)造性。德國大學(xué)的“全人”教育理念主要受洪堡的“完人”與雅斯貝爾斯的“全人”教育理念影響。洪堡著，林榮遠(yuǎn)、馮興元譯：《論國家的作用》，中國社會科學(xué)出版社1998年，第30頁?！叭恕钡奶卣魇牵海?）基本的科學(xué)態(tài)度，即客觀地認(rèn)識和分析事物，具有質(zhì)疑精神和創(chuàng)造精神，對各種可能性實(shí)事求是，反復(fù)推敲，自我批判，對事物進(jìn)行謹(jǐn)慎而有保留的判斷；（2）獨(dú)立性和個人責(zé)任感；（3）廣泛的知識，既包括“整體知識”，又包括專業(yè)知識和技能；（4）適宜的個性特征，如傾聽爭辯、從別人角度考慮問題的能力，誠實(shí)、堅(jiān)強(qiáng)和紀(jì)律性等。也就是說，它們多數(shù)是把學(xué)生作為獨(dú)立的、主體的人的發(fā)展放在第一位的，在此基礎(chǔ)上，給學(xué)生自由思想的空間。從“學(xué)會生存”到“教育的四個支柱”，從“完人”理念到“全人”理念，無不體現(xiàn)著學(xué)生全面發(fā)展的原則。三、中國大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的形勢（一）中國大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)入新世紀(jì)，中國大學(xué)所面臨的國際國內(nèi)形勢是錯綜復(fù)雜的，機(jī)遇與挑戰(zhàn)就如一枚硬幣的正反兩面，會同時存在，機(jī)遇本身可能意味著挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)也孕育著機(jī)遇。此部分主要分析經(jīng)濟(jì)全球化與中國加入WTO對中國大學(xué)人才培養(yǎng)所帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。1．機(jī)遇卷入經(jīng)濟(jì)全球化大潮，必然使我國高等教育逐步向國際教育市場開放，即中國高等教育逐步走向國際化。這種新型人才的培養(yǎng)也是全球化的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要求。總之，加入WTO給中國高等教育的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，它會促進(jìn)人們樹立科學(xué)精神和創(chuàng)新意識，在競爭中練就共贏的本領(lǐng)，開發(fā)創(chuàng)新能力，造就創(chuàng)新人才，以實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。而人才與優(yōu)秀學(xué)生的流向，往往受到經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平的影響，這對于處在發(fā)展中國家的中國，是不利的。第二，對我國高等教育質(zhì)量提出了挑戰(zhàn)。但從教育事業(yè)的角度看，這種比較寬松的入學(xué)政策，如果不輔之以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)措施，勢必會造成文憑貶值與就業(yè)難的現(xiàn)象，特別是面對高等教育向國際化發(fā)展的趨勢，高等學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容無疑應(yīng)反映科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果和最高水平，應(yīng)該成為科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的窗口。世界教育系統(tǒng)協(xié)會主席包國慶教授概括了WTO所蘊(yùn)涵的四種精神理念：一、WTO屬于一種自由精神。三、WTO蘊(yùn)涵一種道德信念。為什么那么多的海外學(xué)子不回國？除了西方先進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化教育的吸引力外，還有一個重要的因素，即是中國對人才的管理問題。既然中國已加入了WTO，卷入了經(jīng)濟(jì)全球化的大潮，我們沒有理由不跟上全球化的步伐，沒有理由再固守原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的價(jià)值觀。全球化所代表的現(xiàn)代性本質(zhì)與理性精神的極度擴(kuò)張，全面沖擊了人們原有的價(jià)值觀念，重構(gòu)了人類的存在方式，從而使我們原有的價(jià)值坐標(biāo)“失范”。在全球化的背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，使約有60%以上的大學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)獲取知識和信息，他們通過網(wǎng)絡(luò)增加了接觸外來文化和思想的機(jī)會，卻或多或少地忽視了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解；他們在接受西方資本主義國家意識形態(tài)與價(jià)值觀念的同時，開始對中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀念與人文精神不屑一顧?！泵绹翱偨y(tǒng)克林頓也直言不諱地說：“經(jīng)貿(mào)是能夠在全世界推廣美國的核心價(jià)值觀的工具。其中，最著名的莫過于近代著名教育家陶行知提出的“創(chuàng)造的兒童教育”思想。為了實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，陶行知先生先后創(chuàng)建了曉莊師范學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)與育才中學(xué)等，進(jìn)行了實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)造教育實(shí)踐，成為當(dāng)時及建國后中國教育的楷模。1．我國大學(xué)教育所取得的成績第一，我國高等教育實(shí)現(xiàn)了大眾化。據(jù)中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組的評價(jià)數(shù)據(jù)，2000年北京市的大學(xué)普及率(在校大學(xué)生占1922歲人口比例)%，%、%，而青海、云南、貴州、西藏等西部省份的大學(xué)普及率還不到4%，%。受985工程建設(shè)世界一流大學(xué)和高水平大學(xué)目標(biāo)的引導(dǎo)，這些學(xué)校的定位是研究型大學(xué)，重點(diǎn)發(fā)展研究生教育，適當(dāng)控制本?？茖W(xué)生的規(guī)模。如清華大學(xué)的研究生與本科生之比為1:，北京大學(xué)為1:，上海交大為1:。面對知識經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，我國把培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的任務(wù)寫入《高等教育法》，明確提出培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力與創(chuàng)新精神。為實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)，清華大學(xué)實(shí)行了一系列教學(xué)改革：一是培養(yǎng)模式上實(shí)行通識教育基礎(chǔ)上的寬口徑專業(yè)教育；二是課程結(jié)構(gòu)力求簡潔，推進(jìn)個性化培養(yǎng)；三是教學(xué)方式上完善六大教學(xué)要素（指課程講授、課堂討論、作業(yè)訓(xùn)練、課題型實(shí)踐訓(xùn)練、考核及教材等六個教學(xué)要素）。上海交通大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系的總目標(biāo)是：經(jīng)過幾年努力，初步形成科學(xué)、系統(tǒng)、高效的創(chuàng)新人才培養(yǎng)體系，成為我國培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的“寬厚型、復(fù)合型、開放型、創(chuàng)新型”高級人才的重要基地?！陡咝＃涸炀蛣?chuàng)新人才的搖籃》， 中國高等教育信息網(wǎng)比如，完善學(xué)科布局結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的打好基礎(chǔ)；促進(jìn)學(xué)科的交叉和綜合，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有效途徑；建設(shè)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的師資隊(duì)伍，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要保證；倡導(dǎo)“大氣”的學(xué)術(shù)氛圍，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的豐厚土壤；營造鼓勵創(chuàng)新的校園文化，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有利條件，等等。2．我國大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)存在的問題第一，觀念問題。從根源上說，創(chuàng)新理念缺乏與中國傳統(tǒng)文化有一定關(guān)系。早在春秋時期，孔子對經(jīng)學(xué)的態(tài)度就是“述而不作，信而好古”，這在一定程度上影響了中國文化與中國教育趨于因循守舊和保守的一面，對當(dāng)今中國創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是不利的。這種理念反映在高等教育上，是高校對學(xué)生的培養(yǎng)，偏于知識灌輸，而疏于人格養(yǎng)成。也就是說，中庸的思維方式不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。我國傳統(tǒng)的高等教育體制是在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境下形成的，具有依附性、強(qiáng)制性、單一性與封閉性等特征。另有高校辦學(xué)自主權(quán)問題，行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的關(guān)系問題，教育機(jī)制官僚化與學(xué)術(shù)環(huán)境行政化問題及高校內(nèi)部管理問題，上文提及海外華人留學(xué)生不愿意回國的原因之一即是由于國內(nèi)高等學(xué)校低素質(zhì)的管理，是高校內(nèi)部管理問題的范例。這種模式培養(yǎng)出來的學(xué)生在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下容易對口安排，但綜合素質(zhì)較差，適應(yīng)面較窄，創(chuàng)新能力較低。正像哈爾濱工業(yè)大學(xué)校長王樹國所說：“我是研究機(jī)器人的，希望機(jī)器越來越像人，但作為校長，我擔(dān)心把人培養(yǎng)得像機(jī)器。他們往往思想比較保守，專業(yè)知識單一，知識面狹窄，不善于接受新鮮事物，對現(xiàn)代教育技術(shù)也比較陌生；教育方法往往是照本宣科，以灌輸為主，死板，單一，缺乏生動與激情。自1977年恢復(fù)全國統(tǒng)一高考制度以來，我國一直實(shí)行這種一刀切的考試模式。統(tǒng)考制度還像科舉制一樣在制造奴性人格，制造著各種沒有社會責(zé)任的動物，統(tǒng)考制度斷送了教育科研的生命，迫使教育科研成為統(tǒng)考的附庸，為統(tǒng)考服務(wù)，任何研究都不能越過升學(xué)率一步。華東理工大學(xué)校長錢旭紅的女兒，是同齡人中的佼佼者。 　　20060719 09:10:27　新華網(wǎng)。本文所要指出的是，被以高考為導(dǎo)向的應(yīng)試教育體制所培養(yǎng)出的“被格式化的一代”，在進(jìn)入大學(xué)的校門之后，如何學(xué)習(xí)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新人格，從而成為知識經(jīng)濟(jì)與全球化經(jīng)濟(jì)所需要的創(chuàng)新人才，這是我國高等教育的難題。但是，我國教育教育經(jīng)費(fèi)占GNP的比例和預(yù)算內(nèi)教育經(jīng)費(fèi)占財(cái)政支出的比例一直處于低下水平。以2003年為例，貴州、內(nèi)蒙古、青海等西部地區(qū)高校卻在1萬元以下，貴州僅為7592元。高校投入不足，意味著創(chuàng)新人才培養(yǎng)所需的硬件設(shè)施嚴(yán)重不足，因而成了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的障礙之一。要抓住機(jī)遇，回應(yīng)挑戰(zhàn)，大學(xué)教育與管理的各個層面必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。 丁學(xué)良：《中國能不能辦出世界一流大學(xué)》，楊東平主編：《大學(xué)之道》，文匯出版社2003年，第91頁。究竟是培養(yǎng)“人”，還是制造“機(jī)器”，這是一百多年來中國教育始終沒有解決的一個大問題。凡能真誠努力做學(xué)問的，他們做人亦必不取巧，不偷懶，不作偽，故其學(xué)問事業(yè)終有成就。愛因斯坦曾說過：“青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。在前不久召開的2006年高等教育國際論壇上，國際比較教育專家、挪威奧斯陸大學(xué)教授阿瑞德由此可以看出大學(xué)服務(wù)社會的功能并不僅僅表現(xiàn)在適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，其更有價(jià)值的服務(wù)體現(xiàn)在以先進(jìn)的思想引領(lǐng)和推動社會的前