【正文】 由此可以看出大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能并不僅僅表現(xiàn)在適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，其更有價(jià)值的服務(wù)體現(xiàn)在以先進(jìn)的思想引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)上。愛因斯坦曾說過：“青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。究竟是培養(yǎng)“人”，還是制造“機(jī)器”，這是一百多年來中國(guó)教育始終沒有解決的一個(gè)大問題。要抓住機(jī)遇，回應(yīng)挑戰(zhàn)，大學(xué)教育與管理的各個(gè)層面必須進(jìn)行改革創(chuàng)新。以2003年為例，貴州、內(nèi)蒙古、青海等西部地區(qū)高校卻在1萬元以下，貴州僅為7592元。本文所要指出的是，被以高考為導(dǎo)向的應(yīng)試教育體制所培養(yǎng)出的“被格式化的一代”，在進(jìn)入大學(xué)的校門之后，如何學(xué)習(xí)和培養(yǎng)創(chuàng)新能力、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新人格，從而成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)與全球化經(jīng)濟(jì)所需要的創(chuàng)新人才，這是我國(guó)高等教育的難題。華東理工大學(xué)校長(zhǎng)錢旭紅的女兒，是同齡人中的佼佼者。自1977年恢復(fù)全國(guó)統(tǒng)一高考制度以來，我國(guó)一直實(shí)行這種一刀切的考試模式。正像哈爾濱工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)王樹國(guó)所說：“我是研究機(jī)器人的，希望機(jī)器越來越像人，但作為校長(zhǎng)，我擔(dān)心把人培養(yǎng)得像機(jī)器。另有高校辦學(xué)自主權(quán)問題，行政權(quán)力與學(xué)術(shù)權(quán)力的關(guān)系問題，教育機(jī)制官僚化與學(xué)術(shù)環(huán)境行政化問題及高校內(nèi)部管理問題，上文提及海外華人留學(xué)生不愿意回國(guó)的原因之一即是由于國(guó)內(nèi)高等學(xué)校低素質(zhì)的管理，是高校內(nèi)部管理問題的范例。也就是說，中庸的思維方式不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的訓(xùn)練。早在春秋時(shí)期，孔子對(duì)經(jīng)學(xué)的態(tài)度就是“述而不作，信而好古”，這在一定程度上影響了中國(guó)文化與中國(guó)教育趨于因循守舊和保守的一面，對(duì)當(dāng)今中國(guó)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是不利的。2．我國(guó)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)存在的問題第一，觀念問題。比如，完善學(xué)科布局結(jié)構(gòu)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的打好基礎(chǔ)；促進(jìn)學(xué)科的交叉和綜合，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有效途徑；建設(shè)具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的師資隊(duì)伍，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要保證；倡導(dǎo)“大氣”的學(xué)術(shù)氛圍，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的豐厚土壤；營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新的校園文化，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有利條件，等等?！陡咝＃涸炀蛣?chuàng)新人才的搖籃》，為實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)，清華大學(xué)實(shí)行了一系列教學(xué)改革：一是培養(yǎng)模式上實(shí)行通識(shí)教育基礎(chǔ)上的寬口徑專業(yè)教育；二是課程結(jié)構(gòu)力求簡(jiǎn)潔，推進(jìn)個(gè)性化培養(yǎng)；三是教學(xué)方式上完善六大教學(xué)要素（指課程講授、課堂討論、作業(yè)訓(xùn)練、課題型實(shí)踐訓(xùn)練、考核及教材等六個(gè)教學(xué)要素）。如清華大學(xué)的研究生與本科生之比為1:，北京大學(xué)為1:，上海交大為1:。據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組的評(píng)價(jià)數(shù)據(jù)，2000年北京市的大學(xué)普及率(在校大學(xué)生占1922歲人口比例)%，%、%，而青海、云南、貴州、西藏等西部省份的大學(xué)普及率還不到4%，%。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，陶行知先生先后創(chuàng)建了曉莊師范學(xué)校、山海工學(xué)團(tuán)與育才中學(xué)等，進(jìn)行了實(shí)實(shí)在在的創(chuàng)造教育實(shí)踐，成為當(dāng)時(shí)及建國(guó)后中國(guó)教育的楷模?！泵绹?guó)前總統(tǒng)克林頓也直言不諱地說：“經(jīng)貿(mào)是能夠在全世界推廣美國(guó)的核心價(jià)值觀的工具。全球化所代表的現(xiàn)代性本質(zhì)與理性精神的極度擴(kuò)張，全面沖擊了人們?cè)械膬r(jià)值觀念，重構(gòu)了人類的存在方式，從而使我們?cè)械膬r(jià)值坐標(biāo)“失范”。為什么那么多的海外學(xué)子不回國(guó)？除了西方先進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化教育的吸引力外，還有一個(gè)重要的因素，即是中國(guó)對(duì)人才的管理問題。世界教育系統(tǒng)協(xié)會(huì)主席包國(guó)慶教授概括了WTO所蘊(yùn)涵的四種精神理念：一、WTO屬于一種自由精神。第二，對(duì)我國(guó)高等教育質(zhì)量提出了挑戰(zhàn)。總之，加入WTO給中國(guó)高等教育的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，它會(huì)促進(jìn)人們樹立科學(xué)精神和創(chuàng)新意識(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)中練就共贏的本領(lǐng)，開發(fā)創(chuàng)新能力，造就創(chuàng)新人才，以實(shí)現(xiàn)中華民族的振興。1．機(jī)遇卷入經(jīng)濟(jì)全球化大潮，必然使我國(guó)高等教育逐步向國(guó)際教育市場(chǎng)開放，即中國(guó)高等教育逐步走向國(guó)際化。三、中國(guó)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的形勢(shì)（一）中國(guó)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)大學(xué)所面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)是錯(cuò)綜復(fù)雜的，機(jī)遇與挑戰(zhàn)就如一枚硬幣的正反兩面，會(huì)同時(shí)存在，機(jī)遇本身可能意味著挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)也孕育著機(jī)遇。也就是說，它們多數(shù)是把學(xué)生作為獨(dú)立的、主體的人的發(fā)展放在第一位的，在此基礎(chǔ)上，給學(xué)生自由思想的空間。洪堡著，林榮遠(yuǎn)、馮興元譯：《論國(guó)家的作用》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1998年，第30頁。雖然英國(guó)大學(xué)長(zhǎng)久以來一直保持著培養(yǎng)紳士的傳統(tǒng)，但這并不代表其大學(xué)教育缺乏創(chuàng)造性。哈佛強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，并以學(xué)生發(fā)展的需要為出發(fā)點(diǎn)，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)適宜的發(fā)展環(huán)境，使每一個(gè)學(xué)生都能獲得最充分的發(fā)展，這可能是哈佛雖然門檻很高、要求嚴(yán)格，但又為學(xué)生青睞的原因之一。與此同時(shí)，美國(guó)許多優(yōu)秀大學(xué)成了培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要基地。從“學(xué)會(huì)生存”到“學(xué)會(huì)關(guān)心”再到“教育的四個(gè)支柱”，反映了人們?cè)诿嫦蛭磥?、?chuàng)造未來的過程中一步步擴(kuò)大了視野，加深了對(duì)未來教育的認(rèn)識(shí)。我們?cè)僖膊荒芸炭嗟匾粍谟酪莸孬@取知識(shí)了，而需要終身學(xué)習(xí)如何去建立一個(gè)不斷演進(jìn)的知識(shí)體系——‘學(xué)會(huì)生存’”。（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念：國(guó)際比較有這樣一段話被澳大利亞未來委員會(huì)奉為座右銘：“未來不是我們要去的地方，而是我們要?jiǎng)?chuàng)造的地方。但是，大學(xué)只有在完成高素質(zhì)的創(chuàng)新人才培養(yǎng)這一根本任務(wù)的前提下，才能夠去履行其他職能。它的重要性也跟產(chǎn)生的順序一般，產(chǎn)生的順序也就是它的重要性的順序。發(fā)展科學(xué)是培養(yǎng)人才職能的延伸，而服務(wù)社會(huì)又是培養(yǎng)人才、發(fā)展科學(xué)職能的延伸。從法律上界定了大學(xué)的上述三項(xiàng)職能。茲從教育尤其是大學(xué)教育的內(nèi)部邏輯來分析培養(yǎng)創(chuàng)新人才的必要性。”　潘懋元：《高等教育將走進(jìn)社會(huì)中心》，載《上海高教研究》1998年第8期。大學(xué)將逐漸從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣走進(jìn)經(jīng)濟(jì)以至整個(gè)社會(huì)的中心，成為社會(huì)發(fā)展中新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)源和強(qiáng)大牽引力，甚至將逐漸成為推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的“軸心機(jī)構(gòu)”。正如江澤民同志在慶祝北京大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話所指出的：大學(xué)應(yīng)該是“培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才的搖籃，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)未知世界、探求客觀真理、為人類解決面臨的重大課題提供科學(xué)依據(jù)的前沿，應(yīng)該是知識(shí)創(chuàng)新、推動(dòng)科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量，應(yīng)該是民族優(yōu)秀文化與世界先進(jìn)文明成果交流借鑒的橋梁。不僅如此，創(chuàng)新的意義還在于對(duì)自我提升生命質(zhì)量的發(fā)現(xiàn)和開拓，也即馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性”。從而科學(xué)地解決了社會(huì)主義發(fā)展需要與人的全面發(fā)展的統(tǒng)一性。在馬克思看來，所謂人的全面發(fā)展是指人的勞動(dòng)力、道德和審美諸方面的全面發(fā)展。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾指出：“社會(huì)和國(guó)家的目的在于使人類的潛能以及一切個(gè)人的能力在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)。他指出：“全黨和全社會(huì)都要高度重視知識(shí)創(chuàng)新、人才開發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重大作用，使科教興國(guó)真正成為全民族的廣泛共識(shí)和實(shí)際行動(dòng)。大學(xué)教育適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)程度排名45位。2．中華民族的復(fù)興急需創(chuàng)新人才進(jìn)入新的世紀(jì)，作為發(fā)展中國(guó)家，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨多種挑戰(zhàn)與機(jī)遇，如知識(shí)經(jīng)濟(jì)帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，加入WTO帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，新技術(shù)革命帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，還有人類普遍面臨的人口爆炸、能源危機(jī)、生態(tài)惡化、環(huán)境污染帶來的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，等等。 韓延明：《大學(xué)理念論綱》，人民教育出版社2003年，第359頁。不管是從初見端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的角度，還是從中華民族復(fù)興的角度，甚至從學(xué)校與個(gè)人發(fā)展的角度，創(chuàng)新人才的培養(yǎng)已成迫在眉睫之勢(shì)。關(guān)于情商的作用，發(fā)明大王愛迪生根據(jù)自己的體驗(yàn)得出的結(jié)論是：“天才是百分之九十九的汗水加上百分之一的靈感。人格是個(gè)體在實(shí)踐中形成的德和才的內(nèi)在素質(zhì)的整合體，包括世界觀、方法論、價(jià)值觀、道德品質(zhì)、氣質(zhì)、個(gè)性心理品質(zhì)和學(xué)識(shí)才能等。2．創(chuàng)新能力創(chuàng)新能力，是創(chuàng)新的本質(zhì)力量所在。” （《大學(xué)》） “天行健，君子以自強(qiáng)不息。具有強(qiáng)烈創(chuàng)新精神的人總是擁有一種渴望認(rèn)識(shí)世界的激情，擁有追求知識(shí)、追求發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望。關(guān)于創(chuàng)新型人才的特征，1996年世界21世紀(jì)教育委員會(huì)在中國(guó)召開的人才素質(zhì)理論研討會(huì)上提出了創(chuàng)新人才的七條標(biāo)準(zhǔn)：一、積極進(jìn)取的開拓精神；二、崇高的道德品質(zhì)和對(duì)人類的責(zé)任感；三、在急劇變化的競(jìng)爭(zhēng)中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力；四、寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，有廣泛聯(lián)系實(shí)際問題的能力；五、有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢(shì)；六、豐富多彩的個(gè)性；七、具有和他人協(xié)調(diào)與進(jìn)行國(guó)際交往的能力。正如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)主席雅克從存在哲學(xué)來看，創(chuàng)造力并不是只有天才才能夠擁有的一種能力，而是每一個(gè)健全的人都具備的潛能，只不過在天才的身上，這種潛能通過主體的悟性和實(shí)踐努力變成了現(xiàn)實(shí)的力量并作用于客觀世界。其中，自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)即是人發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。故人類生命的意義在創(chuàng)造。如人的語言、思維、制造和使用工具、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)與政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德關(guān)系等，都是人類所特有的屬性，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本所在。（5）先進(jìn)性。創(chuàng)新是解決前人所沒有解決的問題，因而其成果必然是新穎的，首創(chuàng)的。如知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、教育創(chuàng)新等。在這本書中，他提出了奠定他一生事業(yè)基礎(chǔ)的創(chuàng)新理論，第一次把創(chuàng)新引入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。我國(guó)比較權(quán)威的漢語詞典1989年出版的《辭?！放c《辭源》中均未有 “創(chuàng)新”這個(gè)詞匯，而只有對(duì)“創(chuàng)造”的解釋。如今，人類即將步入的知識(shí)經(jīng)濟(jì)與全球化時(shí)代更加呼喚創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才。早在1995年，江澤民同志就指出了創(chuàng)新的重要性，他說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力?！掇o?！穼?duì)創(chuàng)造的解釋是“作出前所未有的事情。按照熊彼特的觀點(diǎn)，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。把創(chuàng)新與創(chuàng)造相比較，二者的涵義基本相同，只是創(chuàng)造比較強(qiáng)調(diào)從無到有，產(chǎn)生新的東西；創(chuàng)新的涵義除此之外，還側(cè)重于變化、變革。（2）未來性。創(chuàng)新之所以為創(chuàng)新，即是因?yàn)槠涑晒哂信f事物所無可比擬的先進(jìn)性；如果沒有先進(jìn)性，新事物就不可能戰(zhàn)勝舊事物，也就談不上創(chuàng)新了。因而，人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。” 《人生在創(chuàng)造》，《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年，第94頁。從價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，創(chuàng)造是指人的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，人的自我實(shí)現(xiàn)最根本的一條是人的主體性的發(fā)展與內(nèi)在完善，而人的主體性中最核心、最本質(zhì)的部分就是超越精神。　殷祥文、陳云棠編著：《創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念與實(shí)踐》，高等教育出版社2005年，第44－45頁。德洛爾向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告所指出的：“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，這就要求每個(gè)人都有自我負(fù)責(zé)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人計(jì)劃的能力。在此基礎(chǔ)之上，許多學(xué)者對(duì)創(chuàng)新型人才的特征進(jìn)行了概括總結(jié)。　張志勇：《創(chuàng)新教育――中國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型》，山東教育出版社2005年版，第62頁?！?“日新其德”。創(chuàng)新能力可以分為知識(shí)水平與能力結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，一方面，創(chuàng)新者要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，有厚實(shí)的人文底蘊(yùn)與科學(xué)素養(yǎng)，有較寬的知識(shí)面，另一方面還要有應(yīng)用知識(shí)的能力，即較強(qiáng)的實(shí)踐能力、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性的創(chuàng)新思維能力。所謂創(chuàng)新人格是創(chuàng)新主體合理的智力因素與非智力因素交互作用在創(chuàng)新實(shí)踐中形成的超越自我的人格。”關(guān)于創(chuàng)新人格的特征，美國(guó)心理學(xué)家戴維斯于1980年在第22屆國(guó)際心理學(xué)大會(huì)上概括出創(chuàng)新人格十個(gè)方面的特征：獨(dú)立性強(qiáng)；自信心強(qiáng)；敢于冒風(fēng)險(xiǎn)；具有好奇心、有理想抱負(fù)；不輕信他人意見；富有幽默感；易于被新奇事物所吸引；具有藝術(shù)的審美觀；興趣愛好既廣泛又專一。1．知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新人才關(guān)于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的定義，按照1996年世界經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》的報(bào)告，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)。由此，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到知識(shí)經(jīng)濟(jì)的更深層含義：所謂“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，并非所有的“知識(shí)”都是“資本”；“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的實(shí)質(zhì)是“智力經(jīng)濟(jì)”，是“信息經(jīng)濟(jì)”，它具備明顯的動(dòng)態(tài)性、時(shí)效性和發(fā)揮與運(yùn)用的能動(dòng)性；它強(qiáng)調(diào)知識(shí)作為一種潛在的生產(chǎn)力要素，如何通過人們的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而由一種無形的資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為有形價(jià)值的生產(chǎn)方式。如在中國(guó)初見端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)水平、創(chuàng)新能力成為一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的基石，社會(huì)與國(guó)家的強(qiáng)盛比以往任何時(shí)候都更加依賴于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與創(chuàng)新知識(shí)的應(yīng)用。教育體系綜合競(jìng)爭(zhēng)力水平排名38位。”“教育應(yīng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合，為現(xiàn)代化建設(shè)提供各類人才支持和知識(shí)貢獻(xiàn)?！薄『诟駹栔骸睹缹W(xué)》 第一卷，商務(wù)印書館1979年，第59頁。人的全面發(fā)展學(xué)說包括兩重含義：一是指人的體力和智力獲得“充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，二是指人的道德精神和審美意識(shí)的高度發(fā)展。隨著黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，鄧小平同志提出了培養(yǎng)新時(shí)期的“四有”新人目標(biāo)，即培養(yǎng)“有理想、講道德、有文化、守紀(jì)律的社會(huì)主義公民”，并針對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)，提出了“尊重知識(shí)，尊重人才”的要求，進(jìn)一步科學(xué)闡明了人的全面發(fā)展學(xué)說?！⌒ごǎ骸锻暾乩斫鈩?chuàng)新教育》，顧明遠(yuǎn)主編：《挑戰(zhàn)與應(yīng)答――世紀(jì)之交的中國(guó)教育變革》，福建教育出版社2001年，第177頁?！币?yàn)?，步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)的社會(huì)地位已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣進(jìn)入到中心。因?yàn)榇髮W(xué)是唯一一個(gè)能涉及到信息過程所有環(huán)節(jié)的機(jī)構(gòu)，它有條件把知識(shí)經(jīng)濟(jì)中的幾個(gè)過程卓有成效地整合起來。人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程，把大學(xué)從經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)的幕后推向前臺(tái)，處于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的中心位置。1．培養(yǎng)人才：大學(xué)的首要職能和固有職能從功能上說，教育有兩種基本功能：促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)人自身的發(fā)展。大學(xué)的三項(xiàng)職能是既相互獨(dú)立、又相互聯(lián)系的。從12世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生到18世紀(jì)末與19世紀(jì)初的漫長(zhǎng)歲月里，培養(yǎng)人才是大學(xué)的唯一職能。應(yīng)該說，第一，培養(yǎng)人才；第二，發(fā)展科學(xué)；第三，直接為社會(huì)服務(wù)。既然教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，那么，沒有人才質(zhì)量的高等教育是不可能滿足人們受教育的需求的，培養(yǎng)不出高質(zhì)量創(chuàng)新人才的高等教育難以迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，也不可能對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)起積極作用。通向未來之路不是找到的，而是走出來的?！÷?lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著：《學(xué)會(huì)生存》，教育科學(xué)出版社1996年，第2頁。2．美國(guó)：創(chuàng)新人才培養(yǎng)的先驅(qū)二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，得力于創(chuàng)新教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。1948年，麻省理工學(xué)院（MIT）首次開設(shè)了創(chuàng)造工程課，標(biāo)志著創(chuàng)造教育正式進(jìn)入了美國(guó)高等學(xué)府。　劉寶存：《大學(xué)理念的傳統(tǒng)與變革》，教育科學(xué)出版社2004年，第154頁。英國(guó)大學(xué)以“探測(cè)、挖掘和開發(fā)學(xué)生的潛在能力，激勵(lì)個(gè)人的創(chuàng)造性精神”為宗旨，培養(yǎng)出了一代又一代高素質(zhì)人才。洪堡認(rèn)為，大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)個(gè)性和諧、全面發(fā)展的“完人