【正文】 大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理論探討與實(shí)踐創(chuàng)新研究（2006年12月）課題負(fù)責(zé)人：劉吉臻主要參加者：李雙辰 郭煒煜 荀振芳 水志國(guó) 孫華昕課題來源：第三屆中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇研究起止時(shí)間：——目 錄一、創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才 1（一）創(chuàng)新及其哲學(xué)分析 11．創(chuàng)新的定義與內(nèi)涵 12．創(chuàng)新的特性 33．創(chuàng)新的哲學(xué)分析 4（二）創(chuàng)新型人才及其特征 61．創(chuàng)新精神 72．創(chuàng)新能力 83．創(chuàng)新人格 9（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略性與緊迫性 101．知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新人才 112．中華民族的復(fù)興急需創(chuàng)新人才 123．培養(yǎng)創(chuàng)新人才是促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要 14二、大學(xué)：創(chuàng)新人才培養(yǎng)的搖籃 17（一）知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的大學(xué)社會(huì)定位：從邊緣到中心 17（二）培養(yǎng)創(chuàng)新人才：當(dāng)代大學(xué)的歷史使命 191．培養(yǎng)人才：大學(xué)的首要職能和固有職能 192．培養(yǎng)創(chuàng)新人才：衡量知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代高校教育質(zhì)量的重要內(nèi)涵之一 21（三）創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念：國(guó)際比較 221．聯(lián)合國(guó)教科文組織：從“學(xué)會(huì)生存”到“教育的四大支柱” 232．美國(guó)：創(chuàng)新人才培養(yǎng)的先驅(qū) 243．英國(guó)的紳士型人才理念與德國(guó)的“全人”理念 25三、中國(guó)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的形勢(shì) 29（一）中國(guó)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn) 291．機(jī)遇 292．挑戰(zhàn) 30（二）中國(guó)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)現(xiàn)狀：成績(jī)與問題 341．我國(guó)大學(xué)教育所取得的成績(jī) 352．我國(guó)大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)存在的問題 38（三）面對(duì)問題，抓住機(jī)遇，回應(yīng)挑戰(zhàn) 44四、中國(guó)大學(xué)教育創(chuàng)新及其實(shí)踐 47（一）大學(xué)教育創(chuàng)新的條件與要素 471．思想創(chuàng)新 473．環(huán)境創(chuàng)新 504．人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新 51（二）個(gè)案分析：華北電力大學(xué)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的實(shí)踐探索 531．創(chuàng)新辦學(xué)體制：開啟校企合作新模式 532．明確學(xué)校定位：以特色求發(fā)展 553．創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式：重實(shí)踐，強(qiáng)能力 584．創(chuàng)新人才培養(yǎng)機(jī)制：多樣途徑、自主發(fā)展 6368 / 71一、創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才創(chuàng)新是人類文明的出發(fā)點(diǎn)，是人類文明發(fā)展的不竭動(dòng)力。自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來，創(chuàng)新一直是人類社會(huì)發(fā)展的主旋律。如果沒有創(chuàng)新，人類就不可能從茹毛飲血的野蠻時(shí)代進(jìn)入物質(zhì)文明與精神文明高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)。如今，人類即將步入的知識(shí)經(jīng)濟(jì)與全球化時(shí)代更加呼喚創(chuàng)新與創(chuàng)新型人才。早在1995年，江澤民同志就指出了創(chuàng)新的重要性，他說：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭的動(dòng)力。如果自主創(chuàng)新能力上不去，一味靠技術(shù)引進(jìn)，就永遠(yuǎn)難以擺脫技術(shù)落后的局面。一個(gè)沒有創(chuàng)新的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林。”　江澤民：《在全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》1995年5月26日，第一版?！皠?chuàng)新”成為目前中國(guó)最流行、應(yīng)用頻率最高的詞匯之一。從學(xué)校到企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)，從政府、團(tuán)體到民間組織，無不把“創(chuàng)新”訴諸筆端、掛在嘴上、貼到墻上，甚至作為校訓(xùn)或企業(yè)精神理念。那么，什么是創(chuàng)新？創(chuàng)新的涵義是什么？（一）創(chuàng)新及其哲學(xué)分析1．創(chuàng)新的定義與內(nèi)涵創(chuàng)新的英文是“innovation”，起源于拉丁語“innovare”，原意有三層含義，一是更新；二是創(chuàng)造新的東西；三是改變。我國(guó)比較權(quán)威的漢語詞典1989年出版的《辭?！放c《辭源》中均未有 “創(chuàng)新”這個(gè)詞匯，而只有對(duì)“創(chuàng)造”的解釋。《辭?！穼?duì)創(chuàng)造的解釋是“作出前所未有的事情。如發(fā)明創(chuàng)造”?！掇o源》的解釋是“發(fā)明或制成前所未有的事物”。由此可見，“創(chuàng)新”一詞為外來引進(jìn)的詞匯，它是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大力弘揚(yáng)的理念?！皠?chuàng)造”的英文是“creation”，釋義為“創(chuàng)作、產(chǎn)生、創(chuàng)作物”。“創(chuàng)新”一詞，最早是由美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫熊彼特于1912年在其《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中提出的。在這本書中，他提出了奠定他一生事業(yè)基礎(chǔ)的創(chuàng)新理論，第一次把創(chuàng)新引入了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。按照熊彼特的觀點(diǎn)，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。在熊彼特看來，作為資本主義“靈魂”的“企業(yè)家”的職能就是實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，引進(jìn)“新組合”。這種“創(chuàng)新”或“新組合”包括五種情況：一是采用一種新產(chǎn)品或一種產(chǎn)品的新的特性；二是采用一種新的生產(chǎn)方法；三是開辟一個(gè)新的市場(chǎng)；四是掠取或控制一種原料或半成品的新供給來源；五是實(shí)現(xiàn)任何一種工業(yè)的新的組織，或打破一種壟斷地位。　李正風(fēng)，曾國(guó)屏：《中國(guó)創(chuàng)新系統(tǒng)研究》，山東教育出版社1999年，第1－3頁。熊彼特此處所說的創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的創(chuàng)新，他所謂的“創(chuàng)新”是指新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程?！⒑闈龋骸秶?guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)》，西安交通大學(xué)出版社1999年，第8頁。創(chuàng)新作為一種促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，不僅存在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還存在于人類所從事的一切活動(dòng)領(lǐng)域，產(chǎn)生各種不同形式的創(chuàng)新。如知識(shí)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、教育創(chuàng)新等。把創(chuàng)新與創(chuàng)造相比較，二者的涵義基本相同，只是創(chuàng)造比較強(qiáng)調(diào)從無到有，產(chǎn)生新的東西；創(chuàng)新的涵義除此之外，還側(cè)重于變化、變革。如上述引進(jìn)“新組合”而產(chǎn)生新的效益。創(chuàng)新的內(nèi)容很豐富，馮增俊先生認(rèn)為：它不但是發(fā)明、發(fā)現(xiàn)，也不僅僅是新思想、新行動(dòng)，而是把新思想、新行動(dòng)、新事物、新工藝在社會(huì)中推廣開來，并得到足夠數(shù)量的人群認(rèn)可的活動(dòng)。　馮增?。骸督逃齽?chuàng)新與民族精神創(chuàng)新》，福建教育出版社2002年，第24－25頁。關(guān)于創(chuàng)新的定義，不同領(lǐng)域的學(xué)者們還有多種解釋，此處不再贅述。綜上所述，創(chuàng)新似可定義為：人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐過程中產(chǎn)生新的觀念、行動(dòng)與方法，并用于改變社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)文化而獲得重要成果的變革過程。2．創(chuàng)新的特性概而言之，創(chuàng)新有以下特性：（1）首創(chuàng)性。創(chuàng)新是解決前人所沒有解決的問題，因而其成果必然是新穎的，首創(chuàng)的。（2）未來性。由于創(chuàng)新所要解決的課題都是前人所沒有解決的，因而創(chuàng)新始終把目光注視未來。創(chuàng)新總是面向未來、研究未來、追求未來、創(chuàng)造未來的。（3）變革性。從創(chuàng)新成果的實(shí)質(zhì)來看，都帶有變革性，創(chuàng)新成果往往是變革舊事物的結(jié)果。（4）價(jià)值性。創(chuàng)新的社會(huì)效果都具有普遍的社會(huì)價(jià)值，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、實(shí)用價(jià)值等。（5）先進(jìn)性。創(chuàng)新之所以為創(chuàng)新，即是因?yàn)槠涑晒哂信f事物所無可比擬的先進(jìn)性；如果沒有先進(jìn)性，新事物就不可能戰(zhàn)勝舊事物，也就談不上創(chuàng)新了。（6）效益性。創(chuàng)新的最終目標(biāo)應(yīng)是增加學(xué)校、企業(yè)和政府的效益，促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。只有達(dá)到了增加效益的目標(biāo)，才真正達(dá)到了創(chuàng)新的目的。　參見匡長(zhǎng)福：《創(chuàng)新原理及應(yīng)用》，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2004年，第4－7頁。3．創(chuàng)新的哲學(xué)分析第一，創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性的最高表現(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的屬性包括自然屬性與社會(huì)屬性，其中社會(huì)屬性是人類特有的屬性。如人的語言、思維、制造和使用工具、生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)與政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德關(guān)系等，都是人類所特有的屬性，是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的根本所在。因而，人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。這是對(duì)人的社會(huì)屬性的總體概括。從認(rèn)識(shí)哲學(xué)的角度來看，創(chuàng)造是人的本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)，創(chuàng)造性（亦即創(chuàng)新——筆者著）是人的本質(zhì)屬性的最高表現(xiàn)?！∫笙槲摹㈥愒铺木幹骸秳?chuàng)新人才培養(yǎng)的理念與實(shí)踐》，高等教育出版社2005年，第44頁。無獨(dú)有偶，現(xiàn)代新儒學(xué)的創(chuàng)始人、被美國(guó)學(xué)者艾愷稱為“最后一個(gè)儒家”的梁漱溟先生早在70多年前就提出了類似的看法，他說：“宇宙是一個(gè)大生命。從生物的進(jìn)化史，一直到人類社會(huì)的進(jìn)化史，一脈下來，都是這個(gè)大生命無盡無已的創(chuàng)造?！淠艽磉@大生命活潑創(chuàng)造之勢(shì)，而不斷向上翻新者，現(xiàn)在唯有人類。故人類生命的意義在創(chuàng)造?！?《人生在創(chuàng)造》，《梁漱溟全集》第二卷，山東人民出版社1990年，第94頁。此所說“創(chuàng)造”，即是創(chuàng)新之意。由此可見，創(chuàng)新是人類的本性，是人的生命的本質(zhì)特點(diǎn)，人天生就有創(chuàng)造的沖動(dòng)。人們正是在創(chuàng)造的沖動(dòng)的支配下，通過創(chuàng)造性的勞動(dòng)改變著世界，也改造著人類自身，體驗(yàn)了創(chuàng)新的快樂與生活的美好。因此創(chuàng)新是人的本質(zhì)屬性的最高表現(xiàn)，是人類個(gè)體生命應(yīng)有之義，是個(gè)體生命的提升。第二，創(chuàng)新是人類自我實(shí)現(xiàn)的最高表現(xiàn)形式。根據(jù)美國(guó)著名心理學(xué)家馬斯洛提出的人的需求層次理論，人的需求至少包括生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五個(gè)層次，依次由較低層次向較高層次遞增。其中，自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)即是人發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。從價(jià)值哲學(xué)的觀點(diǎn)來看，創(chuàng)造是指人的自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，人的自我實(shí)現(xiàn)最根本的一條是人的主體性的發(fā)展與內(nèi)在完善，而人的主體性中最核心、最本質(zhì)的部分就是超越精神?！∫笙槲?、陳云棠編著：《創(chuàng)新人才培養(yǎng)的理念與實(shí)踐》，高等教育出版社2005年，第44頁。這種超越精神，可理解為創(chuàng)造或創(chuàng)新精神。創(chuàng)造所帶給人的精神愉悅是任何物質(zhì)享受和感官享樂所無法比擬的，那是燦爛的生命之花最深沉、最輝煌、最汪洋恣意的綻放，　肖川：《完整地理解創(chuàng)新教育》，顧明遠(yuǎn)主編：《挑戰(zhàn)與應(yīng)答――世紀(jì)之交的中國(guó)教育變革》，福建教育出版社2001年，第177頁。是人類最高層次的精神享受。所謂自我實(shí)現(xiàn)的人就是指那些主體性特別鮮明、充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)新潛能使主體創(chuàng)造在人的本質(zhì)的對(duì)象化活動(dòng)中率先得到實(shí)現(xiàn)的人。第三，創(chuàng)新并非天才所專有，而是人人皆有的潛能。從存在哲學(xué)來看，創(chuàng)造力并不是只有天才才能夠擁有的一種能力，而是每一個(gè)健全的人都具備的潛能，只不過在天才的身上，這種潛能通過主體的悟性和實(shí)踐努力變成了現(xiàn)實(shí)的力量并作用于客觀世界?！∫笙槲摹㈥愒铺木幹骸秳?chuàng)新人才培養(yǎng)的理念與實(shí)踐》，高等教育出版社2005年，第44－45頁。這就意味著，創(chuàng)新不只是一少部分社會(huì)精英的專利，人類社會(huì)每一個(gè)個(gè)體都有創(chuàng)新的能力與權(quán)利，我們每一個(gè)人的工作與生活本身都是值得去創(chuàng)造的。這一點(diǎn)，也正是美國(guó)著名實(shí)用主義教育家杜威所著重強(qiáng)調(diào)的。在杜威看來，理想的民主主義國(guó)家應(yīng)當(dāng)充分利用各人不同的卻饒有變化的才能，來共同促使社會(huì)前進(jìn)，絕不該借口人的天賦不齊而造成階級(jí)鴻溝。　滕大春：《杜威和他的民主主義與教育》，［美］約翰杜威著，王承緒譯：《民主主義與教育》，人民教育出版社2001年，第11頁。這就決定了以創(chuàng)新為基礎(chǔ)的教育的民主性、大眾性。正如國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)主席雅克德洛爾向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告所指出的：“教育的任務(wù)是毫無例外地使所有人的創(chuàng)造才能和創(chuàng)造潛力都能結(jié)出豐碩的果實(shí)，這就要求每個(gè)人都有自我負(fù)責(zé)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人計(jì)劃的能力。這一目標(biāo)比其他的所有目標(biāo)都重要?！薄÷?lián)合國(guó)教科文組織總部中文科譯：《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社1996年，第6頁。創(chuàng)新是由人來進(jìn)行的，因而在了解創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，有必要了解創(chuàng)新型人才及其特征。（二）創(chuàng)新型人才及其特征同對(duì)“創(chuàng)新”的多樣化解釋相類似，關(guān)于創(chuàng)新型人才的定義及其特征，不同的學(xué)者，有不同的認(rèn)識(shí)，可謂見仁見智，都從各自不同的角度對(duì)其進(jìn)行界定與分析。多數(shù)學(xué)者是從創(chuàng)新型人才的特征的角度來對(duì)其進(jìn)行定義的。也就是說，創(chuàng)新型人才的定義與其特征是緊密相連的。關(guān)于創(chuàng)新型人才的特征，1996年世界21世紀(jì)教育委員會(huì)在中國(guó)召開的人才素質(zhì)理論研討會(huì)上提出了創(chuàng)新人才的七條標(biāo)準(zhǔn)：一、積極進(jìn)取的開拓精神；二、崇高的道德品質(zhì)和對(duì)人類的責(zé)任感；三、在急劇變化的競(jìng)爭(zhēng)中有較強(qiáng)的適應(yīng)能力；四、寬厚扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，有廣泛聯(lián)系實(shí)際問題的能力；五、有終身學(xué)習(xí)的本領(lǐng)，適應(yīng)科學(xué)技術(shù)綜合化的發(fā)展趨勢(shì)；六、豐富多彩的個(gè)性；七、具有和他人協(xié)調(diào)與進(jìn)行國(guó)際交往的能力。在此基礎(chǔ)之上，許多學(xué)者對(duì)創(chuàng)新型人才的特征進(jìn)行了概括總結(jié)。西安交通大學(xué)校長(zhǎng)徐通模認(rèn)為創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力是21世紀(jì)高素質(zhì)人才的最主要的內(nèi)涵；王安民先生認(rèn)為所謂創(chuàng)新型人才是指具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)造型人才，也就是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的人才；沈召前先生認(rèn)為創(chuàng)新型人才就是指具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新品質(zhì)和創(chuàng)新人格等幾個(gè)方面素質(zhì)的人才；何桂強(qiáng)先生則從知識(shí)水平、能力結(jié)構(gòu)、人格特點(diǎn)三個(gè)方面來分析創(chuàng)新型人才的素質(zhì)要件構(gòu)成；還有學(xué)者從智力性因素與非智力性因素方面來分析；肖川先生認(rèn)為創(chuàng)新人才應(yīng)具有理性精神、具有廣博的基礎(chǔ)文明教養(yǎng)、具有某一領(lǐng)域的專門知識(shí)和技能、具有有效的自我表達(dá)能力、具有自我延伸的能力、具有自由—責(zé)任的意識(shí)和能力?！⌒ごǎ骸锻暾乩斫鈩?chuàng)新教育》，顧明遠(yuǎn)主編：《挑戰(zhàn)與應(yīng)答――世紀(jì)之交的中國(guó)教育變革》，福建教育出版社2001年，第182頁。綜合上述各家觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，“創(chuàng)新型人才”與“創(chuàng)新”的概念出現(xiàn)的背景相類似，它們都是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物。創(chuàng)新型人才的定義與特征可從創(chuàng)新的精神、能力、人格三個(gè)方面來界定。1．創(chuàng)新精神所謂創(chuàng)新精神，也即創(chuàng)新意識(shí)，不滿足于現(xiàn)狀，不滿足于現(xiàn)成的答案，有強(qiáng)烈的不斷探索的興趣和欲望，勤于思考，善于發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，渴望變革，追求卓越。創(chuàng)新精神是創(chuàng)新的靈魂，主要包括好奇心、探究興趣、求知欲，對(duì)新異事物的敏感、對(duì)真知的執(zhí)著追求等。具有強(qiáng)烈創(chuàng)新精神的人總是擁有一種渴望認(rèn)識(shí)世界的激情，擁有追求知識(shí)、追求發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望。　張志勇：《創(chuàng)新教育――中國(guó)教育范式的轉(zhuǎn)型》，山東教育出版社2005年版，第62頁。創(chuàng)新精神是一種卓越的精神品質(zhì)。中華文化元典中不乏創(chuàng)新精神，但是后來的儒學(xué)思想，并沒有很好地發(fā)展這種精神。如：“茍日新，日日新，又日新?！薄犊嫡a》曰：“作新民”?！对姟吩唬骸啊茈m舊邦，其命維新?！枪示訜o所不用其極?！?（《大學(xué)》） “天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?“日新其德”。（《易經(jīng)大畜彖》） “吾日三省吾身。”（《論語學(xué)而第一》）都包含了自強(qiáng)不息的意思。自強(qiáng)不息，日日新，是中華人文精神的一種特質(zhì)，也是一種創(chuàng)新的特質(zhì)，只可惜這種特質(zhì)在后代發(fā)展和發(fā)揮得很不充分，奴性的文化特質(zhì)占了上風(fēng)。2．創(chuàng)新能力創(chuàng)新能力，是創(chuàng)新的本質(zhì)力量所在。創(chuàng)新能力可以分為知識(shí)水平與能力結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面，一方面，創(chuàng)新者要有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，有厚實(shí)的人文底蘊(yùn)與科學(xué)素養(yǎng)，有較寬的知識(shí)面，另一方面還要有應(yīng)用知識(shí)的能力，即較強(qiáng)的實(shí)踐能力、豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性的創(chuàng)新思維能力。后者以前者為基礎(chǔ)，二者是相輔相成、互相聯(lián)系的。其中，創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的主要表現(xiàn)形式，是創(chuàng)新的起點(diǎn)和前提，沒