【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 神話和宗教藝術(shù)等等 ， 對(duì)這些文化產(chǎn)品的分析可以揭露人類思維和想象的發(fā)展軌跡 ， 發(fā)現(xiàn)人類思維想象的發(fā)展模式 。 ? 馮特認(rèn)為 ， 語(yǔ)言 、 神話和風(fēng)俗是組成民族心理的三個(gè)要素 ， 而民族心理學(xué)是一種關(guān)于語(yǔ)言 、神話和風(fēng)俗發(fā)展原理的研究 。 ? 社會(huì)習(xí)俗、神話、以及文化語(yǔ)言是組成民族心理學(xué)的三要素，它們是集體意識(shí)的產(chǎn)物，通過(guò)對(duì)它們的分析和研究，對(duì)人類心理的進(jìn)化過(guò)程就能獲得一種理解，從而推演出高級(jí)心理過(guò)程的規(guī)律。 ? 正如馮特指出的那樣： “ 在實(shí)驗(yàn)法無(wú)能為力的地方，幸而還有另外一種對(duì)心理學(xué)具有客觀價(jià)值的輔助手段可供利用。這些輔助手段就是心理的集體生活的產(chǎn)物，這些產(chǎn)物可以使我們推斷出一定的心理動(dòng)機(jī)。屬于這些產(chǎn)物的，主要是語(yǔ)言、神話和風(fēng)俗。由于它們不僅依存于一定的歷史條件，而且也依存于普遍的心理規(guī)律，所以那些引申出普通心理學(xué)規(guī)律的現(xiàn)象，就成為一個(gè)特殊的心理學(xué)分支 ——民族心理學(xué)的對(duì)象，民族心理學(xué)的研究成果給研究復(fù)雜心理過(guò)程的普通心理學(xué)提供了極其重要的輔助手段。 ” ? 馮特把民族心理的發(fā)展分為四個(gè)階段：即原始人階段 、 圖騰崇拜階段 、 英雄與神的階段和人性發(fā)展的階段 。 民族心理學(xué)既要研究每一階段的心理特點(diǎn) ， 也要研究階段之間過(guò)渡狀態(tài)的心理特點(diǎn) 。 ? 馮特力圖使他的民族心理學(xué)以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ) ， 他從文化人類學(xué)中尋求他所需要的事實(shí)和資料 。因此 ， 除了有關(guān)語(yǔ)言的論述外 ， 大部分民族心理學(xué)的內(nèi)容是屬于文化人類學(xué)的 。 ? 馮特的民族心理學(xué)的基本目標(biāo)是研究思維和想象 、 動(dòng)機(jī)等高級(jí)心理過(guò)程 ， 以彌補(bǔ)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在高級(jí)心理過(guò)程研究方面的不足 。 但是 ， 由于他的民族心理學(xué)以群體心理為研究對(duì)象 ， 強(qiáng)調(diào)了群體行為的研究 ， 因而支持了社會(huì)心理學(xué)的研究 ， 有利于社會(huì)心理學(xué)的形成 。 但是 ， 他的民族心理學(xué)更多地同文化人類學(xué)相聯(lián)系 ， 對(duì)社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展僅起到間接的推動(dòng)作用 。 四 . 馮特的心理科學(xué)觀 我們從三個(gè)方面看看馮特是怎樣看待作為科學(xué)的心理學(xué)的： ? 首先是心理學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系 。 在馮特之前 ， 心理學(xué)是思辯的 ， 屬于精神哲學(xué)的一個(gè)分支 。 在馮特的努力下 ， 心理學(xué)擺脫了哲學(xué)附庸的地位 ， 成為獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)科學(xué) 。 這里我們要問的是 ， 馮特是否主張徹底割斷心理學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系呢 ？ ? 事實(shí)上 ， 馮特并沒有主張心理學(xué)同哲學(xué)的徹底分離 。 ? 其次是心理學(xué)同生理學(xué)的關(guān)系 。 毫無(wú)疑問 ， 馮特是從生理學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)而走向心理學(xué)的 。 他早年的生理學(xué)的實(shí)踐對(duì)于他以后建立心理學(xué)起到了重要作用 。 但是作為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立者 ，馮特清楚地意識(shí)到心理學(xué)同生理學(xué)的區(qū)別 。 他反對(duì)把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象 ， 心理學(xué)也并非是生理學(xué)的一個(gè)分支 。 盡管心理現(xiàn)象有其生理機(jī)制 ， 但我們決不能從生理生活中發(fā)現(xiàn)對(duì)心理現(xiàn)象的解釋 。 馮特沒有把心理學(xué)的研究生理學(xué)化是因?yàn)樗钟行纳砥叫姓摰挠^點(diǎn) 。 在他看來(lái) ， 心理過(guò)程和生理過(guò)程是兩個(gè)獨(dú)立的 、 平行的因果系列 ， 雖然心理過(guò)程總有生理過(guò)程相伴隨 ， 但是心理過(guò)程并不依賴生理過(guò)程 。 心理過(guò)程有自己的規(guī)律性 ， 不受生理過(guò)程的支配 。 這是兩元論觀點(diǎn) 。 parallelism ? 但是馮特在實(shí)驗(yàn)室中卻沒有貫徹它的心身平行論 。 因?yàn)榧偃缯J(rèn)為心身是平行的 ， 那么刺激身體怎么能引起心理上的變化呢 ？ 假如刺激導(dǎo)致的生理過(guò)程不能引起相應(yīng)的心理變化 ，又怎么能用實(shí)驗(yàn)法來(lái)研究心理過(guò)程呢 ？ 所以 ，心身平行論的觀點(diǎn)是行不通的 。 這一點(diǎn)反應(yīng)了馮特的心理學(xué)中的理論與實(shí)踐矛盾 。 ? 再次，馮特把心理學(xué)看成是一門純科學(xué)，他不主張應(yīng)用研究。雖然他間或提到兒童心理學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)等，但他重視的只是研究正常人的一般心理。他所主張只是普通心理學(xué)。 五、馮特的貢獻(xiàn) ? 第一，由于馮特的努力，心理學(xué)改變了附庸于哲學(xué)的狀況，成為一門獨(dú)立的學(xué)科，這是馮特最大的貢獻(xiàn)。馮特全面總結(jié)了哲學(xué)心理學(xué)、生理學(xué)和心理物理學(xué)的研究成果，把哲學(xué)心理學(xué)的體系和自然科學(xué)的研究方法與心理學(xué)有關(guān)的研究課題結(jié)合起來(lái)，把實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)研究領(lǐng)域，建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)辦了第一份實(shí)驗(yàn)心理學(xué)刊物，使心理學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)和一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。 ? 第二，馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，同時(shí)也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。馮特在萊比錫大學(xué)培養(yǎng)了一大批來(lái)自世界各地的優(yōu)秀學(xué)生，這些學(xué)生有許多后來(lái)成為了各國(guó)心理學(xué)發(fā)展的先驅(qū)人物，從而促進(jìn)了心理學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展。 ? 萊比錫實(shí)驗(yàn)室對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為新實(shí)驗(yàn)室的建立和持續(xù)的心理學(xué)研究提供了一種榜樣作用。 ? 第三，馮特創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)的個(gè)體心理學(xué)和民族心理學(xué)是互為補(bǔ)充的，他稱之為“新心理學(xué)”的理論體系。他主張以實(shí)驗(yàn)法作為心理學(xué)研究的基本工具，把傳統(tǒng)的內(nèi)省法改造為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，從而使經(jīng)驗(yàn)、思辨的心理學(xué)成為實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)。同時(shí)他也意識(shí)到實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的不足之處，注意民族心理學(xué)的建設(shè)，從而重視了文化心理學(xué)的重要意義。 第二節(jié) 與馮特同時(shí)代的德國(guó)心理學(xué)家 一 艾賓浩斯 (18501909) 馮特曾經(jīng)聲稱，高級(jí)心理過(guò)程是不可能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的，但是就在幾年之后，一位遠(yuǎn)離任何心理學(xué)學(xué)術(shù)中心而單獨(dú)工作的德國(guó)心理學(xué)家成功地對(duì)高級(jí)心理過(guò)程進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究。艾賓浩斯成為學(xué)習(xí)和記憶實(shí)驗(yàn)研究的第一位心理學(xué)家。在這一過(guò)程中，他不僅證明馮特在這一點(diǎn)上是錯(cuò)誤的，而且改變了聯(lián)想或?qū)W習(xí)的研究方式。 ? 舒爾茨： “ … 它立即被看作是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)突破了研究高級(jí)心理過(guò)程的障礙 。 艾賓浩斯 開 創(chuàng) 了 一 個(gè) 新 領(lǐng)域 。 ” 馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室之前的 3年，艾賓浩斯在倫敦的書店買了一本舊書，即費(fèi)希納的 《 心理物理學(xué)綱要 》 。這本書對(duì)他的思維方式產(chǎn)生了深刻的影響，并最終改變了心理學(xué)的方向。 費(fèi)希納對(duì)心理現(xiàn)象的數(shù)學(xué)方法給了艾賓浩斯以令人振奮的啟示 。 艾賓浩斯決心用費(fèi)希納研究心理物理學(xué)的方式研究心理學(xué) ， 即采用嚴(yán)格的和系統(tǒng)化的測(cè)量方法 。 他的目標(biāo)就是要應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法于高級(jí)心理過(guò)程 。 艾賓浩斯選擇了在人類學(xué)習(xí)領(lǐng)域進(jìn)行他的開創(chuàng)性研究 。 我怎么老是記不住呀？ ? 記憶是一種高級(jí)心理過(guò)程 ， 受許多因素的影響 。馮特認(rèn)為不能用實(shí)驗(yàn)方法研究記憶等高級(jí)心理過(guò)程 ， 而艾賓浩斯則試圖突破這一禁區(qū) ， 從嚴(yán)格控制原因來(lái)觀察結(jié)果 ， 對(duì)記憶過(guò)程進(jìn)行定量分析 ，為此他專門創(chuàng)造了無(wú)意義音節(jié)和節(jié)省法 。 ? 艾賓浩斯用無(wú)意義音節(jié)作為實(shí)驗(yàn)材料 ， 這樣就排除了成年人用意義聯(lián)想對(duì)實(shí)驗(yàn)的干擾 。 ? 例如 ， 他先把字母按一個(gè)元音和兩個(gè)輔音拼成無(wú)意義的音節(jié) ， 構(gòu)成 zog、 nov等共 2300個(gè)音節(jié) ，然后把幾個(gè)音節(jié)形成一個(gè)音節(jié)組 ， 再由幾個(gè)音節(jié)組合成一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)材料 。 無(wú)意義的音節(jié)只能依靠反復(fù)的誦讀來(lái)記憶 ， 這樣就創(chuàng)造出各種記憶實(shí)驗(yàn)的材料單元 ， 便于統(tǒng)計(jì) 、 比較和分析 。 例如可以研究不同長(zhǎng)度的音節(jié)組對(duì)識(shí)記 、 保持效果的影響以及學(xué)習(xí)次數(shù)與記憶的關(guān)系等 。 ? 艾賓浩斯用 節(jié)省法 從數(shù)量上來(lái)檢測(cè)每次記憶的效果。此方法要求被試把識(shí)記材料重復(fù)誦讀，直到首次能準(zhǔn)確無(wú)誤地背誦出來(lái)為止，而且要記下到背誦所需要的重復(fù)誦讀次數(shù)和時(shí)間。然后過(guò)一段時(shí)間