【導(dǎo)讀】心理學(xué)經(jīng)過兩千多年在哲學(xué)內(nèi)部的長(zhǎng)期發(fā)展，展為心理學(xué)準(zhǔn)備了科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和研究方法。條件已經(jīng)成熟了。達(dá)的國(guó)家，在自然科學(xué)方面，和法國(guó)，而產(chǎn)生于德國(guó)呢？舒爾茨指出“德國(guó)人的氣質(zhì)比英國(guó)人和法國(guó)人。更愛好細(xì)心的分類和描述工作。的搜集，他們愛好分類和歸納的方法。德國(guó)的實(shí)驗(yàn)生理學(xué)比較發(fā)達(dá)，英法兩國(guó)重視能用。能以數(shù)量法研究的學(xué)科，他們不予重視。在19世紀(jì)初期，一股教育改革的浪潮席卷整個(gè)。大學(xué)的教授們受到鼓勵(lì)，可以不受任何干。1877年，劍橋大學(xué)否決了講授實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的請(qǐng)。因此，德國(guó)存在著比其他任何地方都更多的科。盡管競(jìng)爭(zhēng)激烈、要求嚴(yán)格，但是報(bào)酬卻超過努。現(xiàn)了一系列的突破，這也包括了新心理學(xué)。的人都是德國(guó)大學(xué)的教授，這決不是什么巧合。馮特把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)稱之為生理心。1875年，馮特?fù)?dān)任德國(guó)萊。年出版《心理學(xué)大綱》，族心理學(xué)》，共十卷。馮特反對(duì)傳統(tǒng)的內(nèi)省法，認(rèn)為內(nèi)省法不可靠?？刂聘鞣N無關(guān)的刺激，以使被試集中注意于自。意識(shí)或心理是以一

　　

【正文】 ， 因此他的心理學(xué)被人們稱之為二重心理學(xué) 。 ? 所謂的二重心理學(xué)是指心理學(xué)的對(duì)象有兩項(xiàng)：內(nèi)容和意動(dòng) ， 或結(jié)構(gòu)與機(jī)能 。 屈爾佩試圖調(diào)和兩者 。 ?屈爾佩對(duì)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)是他把思維的研究納入了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的研究范圍。他明確指出，他的目標(biāo)是擴(kuò)展馮特心理學(xué)的研究范圍，把高級(jí) 心理過程包括進(jìn)來，完善內(nèi)省方法。 ? 我們可以看到 ， 就在心理學(xué)正式建立之后不久 ，分裂和爭(zhēng)論就席卷了整個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域 。 然而 ，盡管存在著分歧 ， 早期的心理學(xué)在建設(shè)獨(dú)立的心理科學(xué)這一目標(biāo)上是一致的 。 盡管馮特 、 艾賓浩斯 、 布倫塔諾 、 屈爾佩和其他一些人在心理學(xué)的研究對(duì)象和研究方法上有著不同的觀點(diǎn) ，但他們的工作無可逆轉(zhuǎn)地改變了人性研究的性質(zhì) 。 一位作者指出 ， 由于這些學(xué)者的努力 : 心理學(xué)不再是靈魂的研究 ， 而成為利用觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)人類有機(jī)體的某種反應(yīng)進(jìn)行的研究 ，這樣一些研究沒有包含在其它任何學(xué)科中 。 在這種意義上 ，盡管有許多分歧 ， 德國(guó)心理學(xué)家從事著一個(gè)共同的事業(yè) 。 他們的能力 ， 他們的事業(yè) ， 他們共同努力的方向 ， 所有這些使得德國(guó)的大學(xué)成為新心理學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心 。 第三節(jié) 科學(xué)心理學(xué)在中國(guó)的傳播 ? 清代末期，西方心理學(xué)逐步通過各種渠道進(jìn)入中國(guó)，其傳播途徑主要有兩種：一是通過早期的教會(huì)學(xué)校進(jìn)行傳播；一是通過翻譯西方心理學(xué)論著進(jìn)行傳播 ? 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后 ， 隨著教會(huì)活動(dòng)在中國(guó)的發(fā)展 ， 中國(guó)的教會(huì)學(xué)校也逐漸多了起來 。 在中國(guó)最早開設(shè)心理學(xué)課程的教會(huì)學(xué)校是清末位于山東登州 （ 今山東蓬萊市 ） 的 登州文會(huì)館 ， 以及由美國(guó)圣公會(huì)上海主教施約瑟 開設(shè)的上海 圣約翰書院 。 圣約翰書院 ,是 1879年由美國(guó)圣公會(huì)傳教士施約瑟在上海創(chuàng)辦的一所教會(huì)學(xué)校 ,辦學(xué)宗旨是希望通過介紹西方近代教育改變中國(guó)專攻經(jīng)史的陳舊教育現(xiàn)狀 ,以培養(yǎng)適應(yīng)在華傳播基督教的新型人才 . 圣約翰書院。 1879年美國(guó)圣公會(huì)上海主教施約瑟 (S. J. Sekoresehewsky) 為實(shí)踐其推行高層次教育的宿愿，將圣公會(huì)原轄培雅書院、度恩書院合并，在滬西梵皇渡購(gòu)地興辦?，F(xiàn)址為華東政法大學(xué)。 ? 我國(guó)第一部漢譯心理學(xué)著作是由在上海圣約翰書院主持教務(wù)的中國(guó)牧師 顏永京 （時(shí)任圣公會(huì)會(huì)長(zhǎng)）翻譯的。他翻譯了美國(guó)學(xué)者約瑟 ?海文 (Haven)的著作 《 心理哲學(xué)：智、情、意 》 一書，將之定名為 《 心靈學(xué) 》 ，于 1889年出版。不過，從內(nèi)容上講，本譯著還不是真正意義上的科學(xué)心理學(xué)著作，而是一部哲學(xué)心理學(xué)著作。 ? 另外 ， 容閎 、 黃勝和黃寬等三人在美國(guó)傳教士朋友的幫助下 ， 于 1847年進(jìn)入美國(guó)馬薩諸塞州的學(xué)校讀書 ， 在該校中 ，他們學(xué)習(xí)了心理學(xué)課程 ，成為中國(guó)最早學(xué)習(xí)心理學(xué)課程的人 。 中國(guó)留學(xué)之父 ? 非傳教士人員翻譯的心理學(xué)著作 ， 其中著名的是我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維 。 他于 1907年翻譯了 《 心理學(xué)概論 》(Outlines of Psychology)。這是我國(guó)從西方心理學(xué)直接譯過來的第一部科學(xué)心理學(xué)著作 。 王國(guó)維于 1910年又從日文翻譯了美國(guó)祿爾克所寫的 《 教育心理學(xué) 》 一書 。 國(guó)學(xué)大師王國(guó)維 ? 在中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)傳播和建立的過程中 ， 以下幾件事具有重要意義 : ? 蔡元培在任北京大學(xué)校長(zhǎng)期間 ， 支持陳大齊于1917年在北京大學(xué)哲學(xué)系創(chuàng)辦全國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室 。 ? 陳大齊于 1918年出版了我國(guó)第一本自己編著的大學(xué)心理學(xué)教本： 《 心理學(xué)大綱 》 ，該書是陳大齊利用多年教學(xué)的講義修訂而成的 ， 由商務(wù)印書館出版 ， 于 10年內(nèi)共出了 12版 。 它以淺近通俗的文言文和新式標(biāo)點(diǎn)符號(hào) ， 較準(zhǔn)確而全面地概括介紹了當(dāng)時(shí)西方科學(xué)心理學(xué)的豐富內(nèi)容與最新成就 ? 1920年南京高師 （ 后改為東南大學(xué) ） 在其教育科中建立了中國(guó)第一個(gè)心理學(xué)系 。 陳鶴琴和廖承志在此首次開設(shè)測(cè)驗(yàn)課程 。 此后 ， 北京大學(xué)也于 1926年建立了心理學(xué)系 。 中國(guó)幼教之父 廖承志 陳鶴琴 ? 1921年在南京成立了中華心理學(xué)會(huì) ， 首任會(huì)長(zhǎng)是張耀翔教授 ， 中國(guó)的心理學(xué)研究者首次有了自己專門的學(xué)會(huì)組織 。 張耀翔 (1893～ 1964)，湖北省漢口人。 1921年中華心理學(xué)會(huì)成立時(shí)首任會(huì)長(zhǎng)。 1922年創(chuàng)辦了中國(guó)第一本心理學(xué)雜志 —《 心理 》 ，并擔(dān)任主編。他在1940年提出了九條著名的關(guān)于中國(guó)心理科學(xué)的發(fā)展途徑建議（ 《 中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展史略 》 ），其精辟的見解，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義 ? 1922年在上海創(chuàng)辦了中華心理學(xué)會(huì)會(huì)刊 ， 中國(guó)的心理學(xué)研究首次有了自己專門的學(xué)術(shù)刊物 。 ? 1928年蔡元培創(chuàng)建中央研究院并擔(dān)任中央研究院院長(zhǎng)后，于 1929年倡導(dǎo)創(chuàng)建我國(guó)第一個(gè)心理研究所。這樣，我國(guó)既有培養(yǎng)心理學(xué)人才的教學(xué)機(jī)構(gòu)，也有了研究心理的研究機(jī)構(gòu)。 蔡元培先生 ? 蔡元培 （ 18681940） 是中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的先驅(qū)者 ，他曾于 19071913年間兩次到德國(guó)留學(xué) ， 其中三年在萊比錫大學(xué) ， 先后選修了哲學(xué) 、 文學(xué) 、 心理學(xué)和美學(xué)等課程 ， 并聆聽了馮特講授的心理學(xué) 、 實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和民族心理學(xué)等三門課程 ， 是馮特唯一的中國(guó)留學(xué)生 。 蔡元培先生 ? 蔡元培回國(guó)后 ， 采取了兩個(gè)重大措施 ， 推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的建立 。 一是任北大校長(zhǎng)期間 ， 支持陳大齊在哲學(xué)系內(nèi)創(chuàng)建了第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室 ， 后又成立心理學(xué)系；二是在任中央研究院院長(zhǎng)期間 ， 于 1929年倡導(dǎo)創(chuàng)建了我國(guó)第一個(gè)心理研究所 。 這兩個(gè)機(jī)構(gòu)為中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的建立奠定了人才與組織基礎(chǔ) 。 蔡元培先生 ? 郭任遠(yuǎn)（ 18981970），廣東汕頭市人，中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家。 1918年赴美國(guó)留學(xué)， 1921年在他還是一個(gè)大學(xué)生時(shí)就發(fā)表了 《 取消心理學(xué)上的本能說 》 ，將批評(píng)鋒芒直指當(dāng)時(shí)心理學(xué)權(quán)威哈佛大學(xué)心理學(xué)系主任麥獨(dú)孤和美國(guó)行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人華生，此文震驚了美國(guó)心理學(xué)界。 郭任遠(yuǎn) ? 歸國(guó)后，他擔(dān)任了和復(fù)旦大學(xué)副校長(zhǎng)兼任心理學(xué)系主任，后任代理校長(zhǎng)， 1933年擔(dān)任浙江大學(xué)校長(zhǎng)。 1922年發(fā)表 《 我們的本能是怎樣獲得的 》 ， 1923年發(fā)表 《 反對(duì)本能運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過和我最近的主張 》 ， 1926年發(fā)表 《 一個(gè)心理學(xué)革命者的口供 》 、 《 心理學(xué)的真正意義 》 ， 1927年發(fā)表 《 心理學(xué)里面的鬼 》 ， 1928年發(fā)表 《 一個(gè)無遺傳的心理 》 。上述論文全部收進(jìn) 1928年出版的 《 郭任遠(yuǎn)心理學(xué)論叢 》 （開明書店）里。 ? 黃維榮在該書序言中闡明郭任遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)說： “ 無論是提倡行為派的心理 ， 反對(duì)本能 ，反對(duì)心理學(xué)上的遺傳 ， 或攻擊各種心理學(xué)上的神秘概念：總而言之 ， 是在排斥反科學(xué)的心理學(xué) ， 不使非科學(xué)的謠言重污心理學(xué)之名；是在努力做一種清道的功夫 ， 把心理學(xué)抬進(jìn)自然科學(xué) —生物科學(xué) —之門 ， 完全用嚴(yán)格的科學(xué)方法來研究它 。 ” 郭任遠(yuǎn)關(guān)于鳥類胚胎發(fā)育和訓(xùn)練貓不吃老鼠的實(shí)驗(yàn)研究 ， 也得到國(guó)際心理學(xué)界的好評(píng)與重視 。