【正文】 生如此強(qiáng)烈地反對內(nèi)省，因而在實(shí)驗(yàn)室中語言報告法的使用使他受到了不少的批評。一些心理學(xué)家認(rèn)為，語言報告法是華生對內(nèi)省法的妥協(xié)，華生從前門把內(nèi)省法趕了出去，后門又偷偷地把它放了進(jìn)來。 ? 為什么華生接納了語言報告法呢？因?yàn)楸M管華生厭惡內(nèi)省，但是他不能忽視心理物理學(xué)家的工作，而心理物理學(xué)家的工作使用的是內(nèi)省法。因此華生認(rèn)為，由于語言反應(yīng)是可以客觀觀察的，因而對于行為主義是有意義的。 “ 說就是做，換言之，說就是行為。出聲的言語和對我們自己的言語 (思維 )就像棒球那樣也是一種客觀行為 ” 。 ? 然而，行為主義的語言報告法是對內(nèi)省法的讓步，因而受到了嚴(yán)肅的挑戰(zhàn)。反對者認(rèn)為，華生在玩弄概念游戲，僅僅提供了一個語義上的變化。華生也承認(rèn)，語言報告法是不完善的。 ? 條件反射方法 。當(dāng)一種反應(yīng)同一個并非原來引起它的刺激聯(lián)系或聯(lián)結(jié)在一起時，那么這個反應(yīng)就是條件反射了，例如，巴甫洛夫的狗聽到鈴聲，而不是看到食物就產(chǎn)生唾液分泌，那就是一種條件反應(yīng)。華生之所以選擇這種方法，是因?yàn)樗峁┝朔治鲂袨榈目陀^方法。它使得人們 在分析行為時，可以把行為還原為它的基本單位，即刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。 由于所有的行為都可以還原為這些元素，因而條件反射法使得心理學(xué)家可以對復(fù)雜的人類行為進(jìn)行實(shí)驗(yàn)室研究。 ? 對于心理學(xué)來說， 這種對客觀方法的絕對依賴和對內(nèi)省法的排斥意味著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室中人類被試特性和作用的變化。 對于馮特和鐵欽納來說，被試既是觀察者，又是被觀察者，因?yàn)樗麄冇^察的是自己的意識經(jīng)驗(yàn)。他們的角色無疑比實(shí)驗(yàn)者更為重要。 ? 在行為主義那里，被試本身變得不那么重要了。他們不再進(jìn)行觀察，相反，他們被實(shí)驗(yàn)者觀察。有了這種變化，那些原來被稱為觀察者的被試現(xiàn)在成了真正的被試。真正的觀察者是實(shí)驗(yàn)者，即那些從事研究的心理學(xué)家，他們確立實(shí)驗(yàn)條件，記錄被試的反應(yīng)。 ? 因此，人類被試的地位降低了。他們不再積極地觀察自己的特征，而是僅僅做出行為。每一樣?xùn)|西都有行為 : 嬰兒、兒童、心理和情緒障礙的人、鴿子或老鼠等等。這種觀點(diǎn)強(qiáng)化了“人是機(jī)器”的論斷。 ? 讓我們來看看華生是怎樣對待本能、情緒和思維這三個問題的。就像所有的理論家那樣，華生所建立的心理學(xué)與他的基本信念是一致的，那就是行為的所有領(lǐng)域都可以使用客觀的刺激反應(yīng) (SR)術(shù)語來加以考察，當(dāng)然也包括了本能、情緒和思維。 (四 )、行為主義在一些具體問題上的主張 華生早期并不否認(rèn)本能，只是要用反射的概念來解釋本能。他認(rèn)為 “ 本能是一連串的反射，這串反射的個別元素是按照嚴(yán)格的遺傳方式而連續(xù)進(jìn)行的。 ” 到 1925年的時候，華生修改了他的觀點(diǎn)。此時他認(rèn)為，那些看似本能的行為實(shí)際上是社會化的條件反應(yīng)。學(xué)習(xí)或條件反射是理解人的發(fā)展的關(guān)鍵因素。這樣一來，華生就走向了極端的環(huán)境決定論 : 不僅否認(rèn)本能，而且在他的體系中不接納任何種類的遺傳的能力、氣質(zhì)和才能。 ? 那些看似遺傳的行為可以追溯至兒童早期的訓(xùn)練。例如，兒童天生并不具備成為偉大的運(yùn)動員或音樂家的能力，這些能力是兒童的父母或其他養(yǎng)育者對那些適當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行鼓勵和強(qiáng)化的結(jié)果。 華生對家庭和社會環(huán)境所給予的無與倫比的重視是他的理論觀點(diǎn)受到熱烈歡迎的原因之一。 華生認(rèn)為，可以把兒童訓(xùn)練成任何他想要他們成為的那種人。遺傳因素不起作用。 ? 華生指出 : 給我一打健全的兒童 ?? ? 給我一打健康、健全的嬰兒，并讓我自己設(shè)定一個特殊的世界去撫養(yǎng)他們，我敢保證隨機(jī)選擇其中的任何一個，把他訓(xùn)練成為我們選定的任何一種專家 : 醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)，甚至乞丐和小偷，而不考慮他的才能、嗜好、傾向、能力、職業(yè)和他祖先的種族。 (Watson, 1930，) ? 他的觀點(diǎn)受到了 20世紀(jì)早期美國心理學(xué)中應(yīng)用傾向的影響。 除非認(rèn)為行為是可以改變的，否則心理學(xué)就無法應(yīng)用于行為的改變 。由本能控制的行為是無法矯正的，只有那些依賴于學(xué)習(xí)或訓(xùn)練的行為才可以進(jìn)行矯正 ? ? 對華生來說， 情緒只不過是對特定刺激的生理反應(yīng)。 刺激 (如突然有人威脅對你進(jìn)行身體侵害 )造成了內(nèi)部生理變化，如心跳加快和其他外顯習(xí)得反應(yīng)。這一對情緒的解釋否認(rèn)了任何意識和來自于內(nèi)部器官的感覺的作用。 ? 每一種情緒都涉及到一種特定的生理變化模式。因此，情緒是一種內(nèi)隱行為的形式，在這種內(nèi)隱行為中，內(nèi)部反應(yīng)明顯地表現(xiàn)在諸如面紅耳赤、呼吸加速或心率加快等上面 。 ? 華生認(rèn)為兒童有三種基本的非習(xí)得性情緒反應(yīng)模式 : 恐懼、憤怒和愛。 ? 巨響和支持的突然喪失可以造成 恐懼 。 ? 對身體的限制可以引起 憤怒 。 ? 對皮膚的撫摸或者搖晃和輕拍引起 愛 。 ? 其他的情緒反應(yīng)是這些基本情緒通過條件反射過程而形成的。 這些情緒反應(yīng)可以與原來并不能誘發(fā)它們的那些刺激建立聯(lián)系。 ? 華生對一個 11個月大、名叫艾伯特 (Albert)的男孩進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)研究，以論證他的情緒條件反應(yīng)理論。在這個實(shí)驗(yàn)中，通過條件反射，艾伯特形成了對白鼠的恐懼，而在實(shí)驗(yàn)之前，他并沒有這種恐懼。 ? 恐懼是通過制造巨大的噪音(用鐵錘擊打鐵棒 )而形成的。每當(dāng)艾伯特看到一只白鼠的出現(xiàn)，在他的背后就會出現(xiàn)一聲巨響。沒有過多久，只要看到白鼠就導(dǎo)致了艾伯特極度的恐懼。這一條件性的恐懼逐漸泛化到類似的刺激上，如兔子、白皮領(lǐng)和作為禮物的圣誕老人。華生認(rèn)為，成人的所有諸如此類的恐懼、厭惡和焦慮都是在兒童早期通過條件反射而形成的。 ? 這一研究之后不久，華生離開了學(xué)術(shù)圈。后來他在紐約的廣告公司工作的時候，有一次演講時談到了這一工作。聽眾中有華生妻子的同學(xué)瑪麗 瓊斯(Mary C. Jones)。華生的談話激發(fā)了瓊斯的興趣。她想要知道是否條件反射技術(shù)可以應(yīng)用于消除兒童的恐懼。她認(rèn)識了華生，然后就開始了她的研究。這一研究現(xiàn)在已經(jīng)成為心理學(xué)發(fā)展史上的另一個經(jīng)典。 ? 她的被試是 3歲大的皮特 (Peter)。皮特已經(jīng)顯示出對兔子的恐懼，當(dāng)然，這一恐懼并不是在實(shí)驗(yàn)室中造成的。當(dāng)皮特吃飯時，一只兔子被帶進(jìn)房間，但是與皮特保持足夠的距離，以便不會引起皮特的恐懼反應(yīng)。經(jīng)過幾周的一系列嘗試之后，兔子與皮特的距離越來越近，而且總是出現(xiàn)在皮特吃飯的時間。最終，皮特習(xí)慣了兔子的存在，可以觸摸兔子且不會表現(xiàn)出恐懼反應(yīng)。對類似物體的那種泛化的恐懼反應(yīng)通過這個程序也被消除了。 ? 瓊斯的研究被認(rèn)為是行為矯正的先驅(qū)。行為矯正是把學(xué)習(xí)原理應(yīng)用于改變適應(yīng)不良的行為。 ? ? 一般情況下，人們認(rèn)為思維是發(fā)生在大腦內(nèi)部的心理過程，但華生卻認(rèn)為思維就是一種內(nèi)隱的感官運(yùn)動。他爭辯說，就像所有其它機(jī)能那樣。思維也是一種感覺運(yùn)動行為。 ? 他把思維還原為無聲的言語，與外顯的言語反應(yīng)一樣依賴于同樣的肌肉運(yùn)動習(xí)慣。隨著我們的成長，本來與出聲聯(lián)系在一起的這些肌肉運(yùn)動習(xí)慣就變得沒有聲音了，因?yàn)槲覀兊母改负屠蠋煾嬲]我們不要大聲對自己說話。這樣一來，思維變成了默默說話的一種方式。 ? 支持華生理論的一個明顯證據(jù)是，當(dāng)我們思維時，大部分人都會自言自語。一項(xiàng)對大學(xué)生內(nèi)省報告的研究表明， 73%的被試思維時會自言自語 ? 這些揭示了在被試思維的某些時間里，的確存在著輕微的運(yùn)動反應(yīng)。 來自于那些使用符號語言的聽力障礙者的指頭和手的測量也揭示出思維過程的某段時間里存在運(yùn)動反應(yīng)。 ? 盡管華生無法得到更可靠的研究結(jié)果的支持，但是他確信內(nèi)隱言語運(yùn)動反應(yīng)是存在的。他堅(jiān)持認(rèn)為，當(dāng)有了更為復(fù)雜的實(shí)驗(yàn)室設(shè)備后，是可以證明他的觀點(diǎn)的。 (五 )、行為主義的公眾吸引力 ? 為什么華生在公眾中吸引了那么多追隨者？的確，公眾中的多數(shù)人并不關(guān)心思維究竟是產(chǎn)生于大腦，還是存在于脖頸。這些問題在心理學(xué)家中間引起了相當(dāng)?shù)脑u論，但是公眾對這些問題幾乎沒有什么興趣。公眾關(guān)心的是心理學(xué)對他們生活的效用。 ? 刺激公眾的是華生對一種全新社會的呼吁。這種社會建立在行為的科學(xué)塑造和控制的基礎(chǔ)上。 在一片狂熱的追求聲中，行為主義蒙上了一層宗教色彩。圍繞著華生的行為主義，出現(xiàn)了成百上千的文章和書籍，其中有一本書，書名是 《 行為主義宗教 》 。 ? 從報紙對華生的 《 行為主義 》 (1925)的評論上，可以看出華生的觀念所引起的騷動。 《 紐約時報 》 宣稱，“它標(biāo)志著人類思想史上一個劃時代的轉(zhuǎn)變” 。 ? 之所以給人帶來巨大希望，是因?yàn)槿A生 強(qiáng)調(diào)了教育對行為的決定作用 ，同時又貶低了遺傳傾向的影響。 ? 華生的計劃是以行為主義為基礎(chǔ)的 實(shí)驗(yàn)倫理學(xué) 取代宗教為基礎(chǔ)的倫理學(xué) 。這一計劃僅僅是一個愿望，從沒有貫徹執(zhí)行。他勾畫了這一規(guī)劃，給其他人打了個基礎(chǔ)。多年以后，斯金納貫徹華生的精神，詳細(xì)設(shè)計了一個科學(xué)的烏托邦。 ? 鑒于華生本人的領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)、個人魅力、信服力，以及給公眾展示出的希望，普通大眾為他的心理學(xué)所傾倒，以至于一位作者稱心理學(xué)爆發(fā)了 “ 高潮 ” 。大部分人相信，心理學(xué)提供了通往健康、幸福和繁榮的途徑。 (六 )、對早期行為主義的評價 ? 。鞏固了心理學(xué)的科學(xué)地位。 行為主義對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了兩個方面的持久影響。 第一， 傳統(tǒng)上，心理學(xué)的目標(biāo)是描繪和解釋意識狀態(tài)，行為主義把心理學(xué)的目標(biāo)轉(zhuǎn)到了 行為的預(yù)測和控制 上。這一點(diǎn)，直到今天仍然為心理學(xué)家所認(rèn)可，行為的預(yù)測和控制是現(xiàn)代心理學(xué)的主要目標(biāo)之一。 第二， 行為主義把心理學(xué)家的 注意力從內(nèi)在的意識轉(zhuǎn)到了可觀察的行為 。這一點(diǎn)也對心理學(xué)家產(chǎn)生了持持續(xù)的影響，行為仍然是當(dāng)代西方心理學(xué)的主要研究領(lǐng)域。 ? 。心理學(xué)曾經(jīng)安全地棲息在大學(xué)校園里，對研究它的人沒有任何傷害，但是與現(xiàn)實(shí)也沒有任何聯(lián)系。但是到 1924年的時候，到處都有了心理學(xué)。一位心理學(xué)家寫道 :“ 幾乎在每個行業(yè)里，我們都很自然地需要心理學(xué)專家的服務(wù)，就像在管道煤氣突發(fā)事件中我們需要專家的服務(wù)一樣”。 ? 因此，心理學(xué)應(yīng)用到社會生活中，華生對此所作的貢獻(xiàn)或許比任何一個人都要多。 ? ? 傳統(tǒng)心理學(xué)局限于意識的探討，而動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)等領(lǐng)域由于難以用意識的術(shù)語來解釋，因此這些領(lǐng)域很難在傳統(tǒng)心理學(xué)中站穩(wěn)腳跟。行為主義以行為的觀察取代意識的內(nèi)省，把心理學(xué)從意識的“象牙塔”中解放出來，拓展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，更進(jìn)一步推進(jìn)了兒童心理學(xué)、動物心理學(xué)、學(xué)習(xí)心理學(xué)和廣告宣傳心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展。 ? : ? 第一，生物學(xué)化傾向 。 行為主義主要以貓、白鼠、狗、猩猩等為其研究對象，完全把人的心理動物學(xué)化或生物學(xué)化。行為主義只看到了人與動物的連續(xù)性，抹殺人與動物的本質(zhì)差別。 ? 第二，客觀主義傾向 。在研究對象和研究方法上貫徹客觀主義原則，抹殺了心理學(xué)自身的特點(diǎn)。 ? 第三，機(jī)械主義傾向。 把行為歸結(jié)為 SR的簡單模式，把人描繪成為一種消極被動而毫無主觀能動作用的機(jī)械結(jié)構(gòu)，其結(jié)果必然又陷入機(jī)械主義的境地。