【文章內容簡介】 兵勁城固，國富民強。（3）培養(yǎng)“大儒”的教育目的P52：出于走向統(tǒng)一的時代需要和他禮法兼治的政治思想，要求教育培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”，這是教育培養(yǎng)人才的基本層次，而理想層次在于培養(yǎng)“圣人”。他根據(jù)當時的儒者劃分為幾個層次，即俗儒、雅儒、大儒。認為俗儒“徒具儒者外表”，對“先王”之道，對禮儀僅會做教條誦讀而已，不知其用；雅儒不侈談“先王”，懂得取法“后王”，對自己未能解決問題承認無知，不自欺欺人，顯得坦蕩；而大儒是最理想的人才，知識淵博，能以已知推知未知，自如的應付新事物、新問題，能有效治理國家，顯然教育應當以培養(yǎng)大儒為理想目標，這才是教育所要培養(yǎng)的理想人格。（4）以“六經(jīng)”為教育內容P51：在荀子看來，教育內容是詩、書、禮、樂、易、春秋，以《禮》為重點；他認為各經(jīng)自有不同的教育作用：“故《書》者，政事之記也；《詩》者，中聲之所以也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也……《禮》之教文也，《樂》之中和也，《詩書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間畢也?！眰髁?jīng)以為后代之教育也，影響深遠。（5）“聞見知行”結合的教學方法P53：荀子把教學或學習過程具體化為聞、見、知、行四個環(huán)節(jié)，并把行看作是學習的最終目標。在荀子看來，學習過程是有機統(tǒng)一的，學習必然從低級階段向高級階段發(fā)展。 第一，聞見。荀子認為聞見是學習的起點，基礎知識的來源，不同感官與不同事物相接觸形成不同感覺，又使進一步的學習成為可能。但聞見只能反映事物的“一隅”，無法把握整體，且又因主觀因素影響而易產生錯覺，因此必須在此基礎上向“盡其禮”階段發(fā)展，即“知之”。第二，知之。荀子認為人應該在聞見基礎上求“知”。求“知”是指學習要運用思維功能去把握事物的本質與規(guī)律，他重視思維，即知的作用。找出一些發(fā)揮這一功能的方法。求“知”的過程有兩種方法，一是“兼陳萬物中懸衡焉”即對事物進行全面的觀察和比較，二是“虛壹而靜”，強調學習要專心有恒。虛，即虛心，就是不要先入為主；壹，即專心，不要一心二用，也不以已有的知識或見解排斥對新知識或見解的研究和掌握；靜，即靜心，不能用胡思亂想或情感的沖動來擾亂人的理智和正常的思維活動。第三，行。是學習必不可少的最高階段，對于學、思而行的知識的驗證是否可靠，只有行，才能使“知”真正算明了。“學至于行而止矣”，通過學習而得到的知識最終將在實踐當中得到檢驗。（6）論教師（荀子對教師地位、作用、條件的論述）P54：1）荀子特別重視教師的地位和作用，竭力倡導尊師，在他看來，“禮”是最高的社會規(guī)范，而教師又是傳授“禮”、實行“禮”的榜樣，是“禮”的化身，因此學生必須無條件地服從教師；2）荀子認為，教師的作用是與國家的前途命運相連的，把教師提到與天、地、君、親的同等地位，明確提出天地君親師的說法；3）對教師有嚴格的要求和很高的條件，一要有尊嚴，使人敬服；二要有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗；三要具備傳授知識的能力而不違反師說；四要能體會“禮法”的精微道理，且能加以闡發(fā)。比較孟子與荀子教育思想的不同（1）都提出了分工思想，認為人類靠分工協(xié)作得以生存，而荀況提出“群”其范疇更廣并表現(xiàn)了明顯的社會等級意識。（2）兩者教育理論基礎不同，孟子：“性善論”；荀況：“性惡論”。（3）教育思想上，孟軻以“內發(fā)說”為特征特別強調學習中個體的自覺。而荀況提出“外鑠說”重視個人知識的積累。（4）孟軻認為教育是擴充“善性”的過程；荀況認為教育的作用在于“化性起偽”。（7）孟軻認為教育的目的在于“明人倫”；荀況認為教育的目的在于培養(yǎng)“大儒”。（5）教育內容上，荀況重視古代典籍的學習，尤其是儒家經(jīng)典的傳播。（6）荀況對學習過程有相當完整而系統(tǒng)的分析：聞見知行墨家的教育實踐與教育思想（1）“農與工肆之人”的代表：墨翟，世稱墨子，出身卑賤，自稱“鄙人”或“賤人”。他曾是個精于制造車、械的手工藝人。生活儉樸，為了老百姓利益可以不辭辛苦?！叭找共恍?，以自苦為極”，其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點，從思想傾向看，代表著“農與工肆之人的”利益。（2）“素絲說”與教育作用P59：墨子更強調環(huán)境對人的發(fā)展的決定作用，他以素絲和染絲為喻，來說明人性及其在教育下的改變和形成?！叭居谏n則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”這就是著名的“染絲說”，在他看來，人性不是命定的，先天的人性不過如待染素絲，有什么樣的環(huán)境，就能造就什么樣的人。他從人性平等立場出發(fā)去闡述教育作用，較之孔子的人性論在社會意義上更進一步。（3）培養(yǎng)“兼士”的教育目標P60：墨子的教育目的是培養(yǎng) “兼士”，或稱“賢士”，“兼士”應該是以興天下之利、除天下之害為己任，不分彼此、親疏、貴賤、貧富，都能做到平等對待的一類人。為培養(yǎng)“兼士”，墨子提出三個具體標準：“厚乎德行”，“辯乎言談”，“博乎道術”，即道德要求、思維辯解和知識技能。把“兼士”作為培養(yǎng)目標的原因在于，墨家的社會理想是“兼相愛，交相利”，墨家試圖通過培養(yǎng)“兼士”來達到賢人政治或仁德政治，批判否定那種用人以親、以勢、以財?shù)牟缓侠憩F(xiàn)象?！凹媸俊狈从沉诵∩a者要求平等的理想。（4）以科技和思維訓練為特色的教育內容P60：墨家的教育內容十分豐富，包括政治道德教育、文史教育、科學技術教育和思維能力的教育等，其中又以科學技術和思維兩者的教育為典型特點。首先，墨家是“農與工肆之人”的代表，墨家弟子大部分來自社會的勞動群體。因此，墨子十分強調生產和軍事科學技術知識教育及自然科學知識教育。墨子希望通過這些教育內容幫助“兼士”獲得“各從事其所能”的實際本領。墨家的自然科學教育有很高的造詣，涉及數(shù)學、光學、聲學和力學等方面。其次，墨家注重培養(yǎng)學生認識和思想方法的教育、邏輯形式的教育。其一，墨家認為人的認識與言談是否正確的評價標準有三條：“有本之者”，即依據(jù)歷史的經(jīng)驗和知識?！坝性摺保匆罁?jù)民眾的經(jīng)歷。“有用之者”，即在社會實踐中檢驗。三者被稱為“三表法”。其二，墨家還強調要學習思維與論辯的法則，即形式邏輯。形式邏輯的教育目的是鍛煉和形成邏輯思維能力，善于與人辯論，以雄辯的邏輯力量去說服他人推行自己的政治主張。提出衡量人的認識與言談是否準確的“言必立儀”標準，在形式邏輯上，在中國古代史上首先提出“類、故”的概念，提出“察類明故”。（5）主動、創(chuàng)造的教育方法：1）主動性原則P61：墨子不同意儒家“叩則鳴，不叩則不鳴”的消極等待態(tài)度，墨子認為這樣的教育方法容易把不知而又不問的學生放過去，他主張積極主動的“強說人”，認為“雖不叩必鳴之也”，即使別人不來請教，也要主動上門去教。他要求教師要努力、積極、主動地去解決問題，要永遠起主導作用，決不可怠倦而被動。這是一種主動的教學方法，它的優(yōu)點是強調了教育者的主動性，有利于教師主導作用的充分發(fā)揮和教學質量的提高，但缺點是忽視了學習必須具有的準備狀態(tài)，對于教育對象的積極因素、主體地位與之辯證的統(tǒng)一關系，未能進一步探討闡述。2）創(chuàng)造性原則P63：墨子也十分重視創(chuàng)造的精神，不同意儒家的“信而好古，述而不作”的保守態(tài)度，主張“述而且作”，認為“述”和“作”是有機統(tǒng)一的，應繼承古代文化中善的東西，又要創(chuàng)造出新的東西，使善的東西更多。墨子學于儒而又自成一家，他的科學和邏輯學，是創(chuàng)造精神的結果。試比較儒墨教育思想的異同（1）兩家在對教育作用的認識上都肯定教育必須為政治服務，都闡述了環(huán)境和教育對人品行形成的影響，而墨家從人性平等立場認識闡述教育作用是比儒家的人性論更顯進步。（2）兩家教育目的都是為實現(xiàn)自己的政治理想培養(yǎng)人才。儒家要將人才培養(yǎng)成為君子，提出了三方面的要求：“君子道者三，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，教育觀點為“學而優(yōu)則仕”；墨家要培養(yǎng)“厚乎德行”“辯乎言談”“博乎道求”的兼士。兼士與君子在外表與內質上都有很大不同，表現(xiàn)了完全不同的人格追求。（3）在教學內容上，儒家以道德教育居首要地位，以六藝為教學內容，偏重社會人事和文事，而輕視科技與生產勞動；墨家教育內容主要是政治和道德教育、科學和技術教育、文史教育、培養(yǎng)思維能力的教育。（4）兩派在教學方法上也各有特色，儒家提出學思行結合、啟發(fā)誘導、因材施教、由博返約的原則；墨家提出了志功合一、主動、創(chuàng)造、實踐、量力性原則。法家的教育思想（1）人性利己說與教育作用P71：法家認為人性是自私的，趨利避害是人的本性，商秧認為人都貪生怕死、好逸惡勞，韓非認為人的行為總是從私心私利出發(fā)，認為人可以拼命地努力滿足自己的欲望，甚至不惜損害他人的利益，人與人之間只有利益關系。法家認為一味用感化教育，只是一種姑息，不能解決任何問題；教育的作用在于使人不得為非，強調法制對改造人的自私品質的作用，有一定的道理。但忽視了自我道德教育的必要性，其結果必然走向懲罰主義。（2）“以法為教”P73：為了推行“法治”，法家從歷史進化的思想出發(fā)，要求廢除舊的教育內容，尤其是儒家的仁義之教。商鞅提出了以“耕戰(zhàn)”為基本內容的法治教育，以反對儒家的禮治教育，主張以法家思想作為“壹教”，以適應當時新興地主階級統(tǒng)一的政治需要。韓非子主張的“以法為教”是全民性的，這種人為教育為一定的政治服務的思想是可貴的，但他忽視了教育的相對獨立性及教育本身的發(fā)展規(guī)律，更忽視了教育并不等于法律，貶低了教育的作用。（3）禁私學與“以吏為師”P73：韓非子認為，除了法律教育以外，不要其他教育，除官吏以外，不要有其他教師，明確提出了“以吏為師”，表達了法制教育的實現(xiàn)手段?！耙岳魹閹煛敝卦诶舳辉趲煛⒃诜ǘ辉诮?，師并非教師意義上的師。韓非子不僅反對儒家教育，對當時諸子私學教育也完全持否定態(tài)度。他認為各家私學思想的傳播，不利于法家主張的思想專制的統(tǒng)一，不利于實行法制教育的地位的確立，故明確提出“禁二心私學”的主張。 （4）評法家教育思想的得失P74：盡管法家的不少主張適應了專制統(tǒng)治的需要，但法家對傳統(tǒng)教育持否定態(tài)度，走向輕視傳統(tǒng)文化的極端，所采取的的教育措施就是否定人類文化知識的積累，并進而否定學校教育。法家主張絕對的“性惡論”，只講法治而棄置人治，實際是否定了教育存在的價值。法家教育思想用于實踐，不僅會摧殘教育本身，還會導致文化上的專制主義，阻礙思想文化的發(fā)展。戰(zhàn)國后期的教育論著（1）《大學》：《禮記》里一篇是儒家學者討論大學教育的一篇論文。1）“三綱領”P75：《大學》針對大學教育提出了完整的政治、道德教育三綱領，即“大學之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，這是儒家對大學教育目的和為學做人目標的綱領性表達。教育的目的在于“明明德”，就是使人們的先天善性得到明復和發(fā)揚，善德既明就要做“新民”，并且要達到“至善”的境界。這是對封建社會君臣、父子的倫理綱常最為準確的概括和表述，兩千年的傳統(tǒng)教育基本上就是貫徹這條綱領。2）“八條目”P75：《大學》把大學的教育程序概括為八個條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。這是根據(jù)大學教育的綱領，完成“修己治人”的教育目的的一套完整程序或步驟。按儒家的觀點，“修己”是“治人”的前提，“治人”是“修己”的目的，這是傳統(tǒng)教育的實質。就這樣，《大學》將個人的學習、教人、政治等幾個過程非常自然地聯(lián)系起來，以道德觀念的認識（格物、致知）為起點，以道德信仰的建立（正心、誠意）為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標，使得八條目實際上稱為一個過程和整體，構成了儒家的道德教育體系。（2）《中庸》：《禮記》中的一篇，教育哲學論文集，基本思想是發(fā)揮儒家的中庸之道。教育的本質與作用為“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”；最高的道德準則為“中庸”；1）“尊德性”與“道問學”P76：關于教育途徑，《中庸》說“自誠明，謂之性。自明誠，謂之教?！闭\明與明誠指的是人的修養(yǎng)可以從兩條途徑得到完善：一是發(fā)掘人的內在天性，達到對外部世界的體認，真誠毋自欺之“誠”是修身的根本，在此基礎上彰顯、發(fā)明一切道德，即“自誠明”，因其是在本心本性范圍內所做的修養(yǎng)工夫，或稱“尊德性”；二是通過對外部世界的求知，以達到人的內在本性的發(fā)揚，明白了事物所以然之理與所當然之則，就可以達到生養(yǎng)化育萬物之“誠”的最高境界，即“自明誠”，因其首先需要做學習、教化的工夫，或稱“道問學”。自誠明是生而知之的圣人之道，自明誠是則是學而知之的常人之道?！吨杏埂氛J為這兩條途徑是相依并進，相輔相成的，實質就是強調內心修養(yǎng)以及外在努力學習合二為一。2）學問思辨行P76：關于教育教學過程和步驟，《中庸》概括為“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”五個階段。“博學”即廣泛的學習，“審問”即對博學中的內容詳細的問其真?zhèn)?，“慎思”即對審問的內容進行分析、思考，“明辨”即明確分辨存在的問題，明確努力的方向，“篤行”即切實的實行，是觀念和行為得到統(tǒng)一。這是一套完整的內省方法，包括了由學到行的完整過程，綜合了孔子以來儒家重視學習、思考和實行的精神而加以發(fā)揮，使其更加系統(tǒng)化、條理化。（3）《學記》：《禮記》中的一篇，是中國古代最早、最完整的一篇專門論述教育、教學問題的論著1）學制與學年P77：以托古的方式擬定了一個從地方到中央的理想學制系統(tǒng)“古之教者，家有塾，黨有癢，術有序，國有學”。關于學年，以大學為例，提出了一個完整的教學進程和考查標準。把大學教育年限分成2段、5級、9年，第7學年畢，共四級，為一段，七年完成，謂之“小成”，第九學年畢，為第二段，共一級，考試合格，謂之“大成”。一方面它明確了教育的總目標，又確定了每個階段的具體標準和要求，而且是逐步提高和加深，保證了總目標的實現(xiàn)；另一方面，每個階段達到的標準中都規(guī)定了學業(yè)知識和思想品德兩個方面的要求，體現(xiàn)了對教育教學規(guī)律的掌握和運用達到了很高的高度。2）教學原則P78：第一，教學相長，教與學是教學過程的兩方面，“教學相長“深刻揭示了教與學之間的辯證關系。兩者是緊密相連的，互相依存，互相促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。第二，尊師重道，尊師才能重道，重道必須尊師。明確提出“師嚴而道尊”。一方面高度評價教師的作用，抬高教師的社會地位；另一方面，對教師有嚴格要求，既