【正文】 雖然失敗，但其倡導(dǎo)“明體達用”，取蘇湖教。第二，改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)、墨義，注重策論和經(jīng)學(xué)。把尊孔崇儒作為治國的指導(dǎo)思想，同時支持佛道二教，使佛、道、儒三派合流，互相補充，相互為用，由于統(tǒng)治者積極提倡，為“理學(xué)”和宋明時期的“新儒學(xué)”產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件。在科舉科目、內(nèi)容、方法上仍仿效唐朝，只是更加注重進士科，在三次興學(xué)期間，對一些細節(jié)進行了修改。這些都使得當時的學(xué)校教育日益教條化，不求實學(xué)，在思想上成為科舉附庸。同時明朝以進入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。6）清代的科舉制度： 清代是科舉制度的沒落時期，增加了“童試”，制度與明代同，科場舞弊日益嚴重，科舉制本身存在的弊病也日益顯現(xiàn)。5）明代的科舉制度：明代始終對科舉極為重視，科舉考試制度更為完善，更加注重形式，分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級，規(guī)條更加繁瑣，而科舉地位卻更加提高，尤其是八股取士的盛行，導(dǎo)致教育呆板、思想僵化，學(xué)校完全成為科舉的附庸。后定三年一貢舉之制，命題以五經(jīng)三史正文為限，科目有辭賦、經(jīng)義、策論、律科、經(jīng)童、女真進士等科，中選者稱進士或舉人，凡進士、舉人由鄉(xiāng)至府、由府至省及殿廷四試皆中選，則授以官職。2）遼國的科舉制度：遼對科舉制度并不重視，僅為漢人而設(shè)，本族則用任子之制，可見遼國采用科舉制度不過利用它作為籠絡(luò)漢族士人的手段而已。熙寧變法王安石取消詩賦，后舊黨秉政，詩賦經(jīng)義并行，后新黨又起，再罷詩賦，專用經(jīng)義，南宋之初，詩賦、經(jīng)義又復(fù)兼用。宋太宗時開始大幅增加錄取名額，此后，每屆大體維持在三四百名的規(guī)模，及第后待遇優(yōu)厚。五、理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展科舉制度的演變與學(xué)校教育的改革（1）科舉制度的演變：自隋唐行科舉以來，歷代考試科目均有進士、九經(jīng)、開元禮三史、三傳、學(xué)究、明法等科，而到了明代只有進士一科。他要求統(tǒng)治者愛惜人才，不拘一格選拔人才。不但要重視人才培養(yǎng)，也重視人才的選拔。為此，他要求整頓國學(xué)，擴大招生范圍。因為德治是人治的問題，人治需要大批人才，人才的培養(yǎng)主要靠教育。這種人性論不僅為封建等級制作了合理論證，而且也為絕大多數(shù)人接受封建道德教育做了理論上的說明，具有明顯的宿命論色彩。他從這一主張出發(fā)，一方面肯定教育在促進人性變化中的積極作用，號召人們接受教育。他從“性三品說”理論出發(fā)，一方面說明性與情的矛盾與統(tǒng)一，號召人們追求善行，順性而克情，正確處理二者關(guān)系，為以后宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”做了思想鋪墊。人性除了性之外還有情，性有五德，情有七情。他認為性可移，但性的品級不可移。教育就是把這種道德發(fā)揚開來，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。（3）“性三品說”與教育作用P161：他從唯心主義天命論出發(fā)，提出這一主張，又以此為理論依據(jù)，闡釋教育作用。（2）師道觀P161：《師說》提倡尊師重道。韓愈的教育思想（1）道統(tǒng)說P160：為了對抗佛教的“法統(tǒng)”，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”，認為儒家的“道統(tǒng)”由堯舜開始，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，再到孟子，他把這個“先王之道”“圣人之教”的傳統(tǒng)系統(tǒng)，稱之為“道統(tǒng)”。他之所以極力倡導(dǎo)早期教育，主要是認為：　　 ① 幼兒時期是教育的最佳時期?？傊?，《顏氏家訓(xùn)》一書在家庭教育上提出了許多有益的思想，知道今天仍有一定的借鑒意義，但又不放棄棍棒教育的主張，使其家教理論具有明顯的封建專制主義的色彩，體現(xiàn)了其歷史局限性。語言是教育的基礎(chǔ)，不從小進行正確的語言教育，將對子女留下極不好的影響；第六，重視兒童心理觀察。父母對待子女，能嚴格教育才是真愛，放任偏寵則是危害，在不得已的情況下，強 制性的措施也是可以采取的； 第四，注意環(huán)境的影響。顏之推認為子弟思想品德好壞，取決于家教優(yōu)劣，家教是父母義不容辭的責任，有 著學(xué)校、社會不易達到的效果； 第二，教兒嬰孩，勿失良機。（2）論士大夫教育：從人性論方面（性三品說）論述了士大夫階級受教育的必要性和重要性，強調(diào)知識教育，認為教育目標是培養(yǎng)治國人才，教育內(nèi)容應(yīng)包括德與藝兩方面。顏之推的教育思想（1）顏之推與《顏氏家訓(xùn)》P136： 根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗，寫出了我國封建社會第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書——《顏氏家訓(xùn)》，詳細論述了兒童家庭教育和士大夫教育。一般知識分子無靠山、門路窄很難進入?！叭f般皆下品，唯有讀書高”、“吃的苦中苦，方為人上人”等，這種人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，嚴重影響著一般知識分子的思想。第一，教學(xué)內(nèi)容局限于儒家?guī)撞拷?jīng)典著作，方法又死記硬背，在這種風氣影響下，學(xué)校的教學(xué)工作充滿了教條圣義、形式主義的惡習(xí)，這既不利于選拔和培養(yǎng)有實際能力的人才，又養(yǎng)成空疏的學(xué)風。1）從正面的影響來看，有以下幾點：第一，科舉把選才和育才統(tǒng)一了起來，把選拔人才的權(quán)力集中于中央，滿足了庶族地主參與政權(quán)的愿望，為知識分子打開了進入統(tǒng)治集團的門徑，擴大了統(tǒng)治階級的社會基礎(chǔ)；第二，科舉力圖改變選拔官吏只重品行門第，而忽略知識才能之弊端，具有 一定的客觀性，故而也確實選拔了一批有才之士；第三，促進了學(xué)校教育的發(fā)展；第四，科舉的影響還波及國外，對朝鮮、越南、日本及歐洲均有影響。第三，科舉考試科目中有明經(jīng)、進士、明法、明字、明算和史科、開元禮、道舉、童子科，對社會上出現(xiàn)的重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的陳規(guī)，或多或少進行了沖擊，有積極意義。隋唐以后學(xué)校畢業(yè)的人必須經(jīng)過科舉選拔才能獲得吏部考試的資格，合格后才能授官，這就是說科舉制的產(chǎn)生在客觀上推動學(xué)校封建教育的發(fā)展。3）方法P154：帖經(jīng)、墨義、口試、策問、詩賦五種；（3）科舉制度與學(xué)校的關(guān)系P158：1）積極作用：由于選材與育才標準和要求一致起來，科舉制促進了學(xué)校教育的發(fā)展。設(shè)科眾多反映了盛唐國家多方面人才需要和科舉考試初創(chuàng)時期的發(fā)展狀況，但考試科目逐漸以明經(jīng)、進士為重，尤重進士。常科有秀才、明經(jīng)、進士、明法、明字、明算和史科、開元禮、道舉、童子科等，前六科為基本科目；制科設(shè)置尤繁，先后設(shè)有百多科。③ 考試步驟：鄉(xiāng)試（地方）——省試（中央尚書省禮部）——吏部試。無論“生徒”、“鄉(xiāng)貢”，送尚書省報到后，填寫姓名、履歷及具保結(jié)，由戶部集閱后送考功員外郎考試。“鄉(xiāng)貢”由個人自己向所在州縣報考。（2）考試的程序、科目與方法：1）程序P152：① 考生來源：一是有學(xué)校出身，叫“生徒”；二是由州縣選送，叫“鄉(xiāng)貢”。清末科舉制盛極而衰，走向窮途末路。4）、科舉制度發(fā)展到明清進入全盛期，八股文考試取士達到規(guī)范化、制度化?？婆e考試步驟是：鄉(xiāng)試—省試—吏部復(fù)試。1）、隋煬帝創(chuàng)設(shè)進士科，標志著科舉制度的正式產(chǎn)生。依據(jù)考試成績來選拔人才的科舉制，既不同于以德取人的兩漢察舉制，又不同于以門第取人的九品中正制。（6）唐代學(xué)校教育制度的特點P149：1）建立了從中央到地方完備的封建學(xué)制體系；2）學(xué)校與科舉的關(guān)系極為密切；3）擴大了國際國內(nèi)文化教育的交流。此外，農(nóng)村還有私立小學(xué)，蒙學(xué)課本如《急救篇》、《千字文》等很流行。6）考試制度：各級學(xué)校的考試有旬試、歲試和畢業(yè)試三種。4）管理制度：國子監(jiān)設(shè)祭酒一人，為教育行政最高長官，具體制度有：淘汰與留級制度；制裁與解退制度。2）入學(xué)制度：入學(xué)時要行束脩禮，其目的是尊崇儒學(xué)和維護師道，唐代各級學(xué)校學(xué)生的入學(xué)年齡為十四歲至十九歲，年限九年。各府有府學(xué)，各州有州學(xué)，各縣有縣學(xué)，縣內(nèi)又分市學(xué)和鎮(zhèn)學(xué)，所有府州縣市各學(xué)校同屬直系，由長史掌管，各府市另有醫(yī)學(xué)謂之旁系。玄學(xué)隸屬于祠部，是大學(xué)性質(zhì)，集賢殿院隸屬中書省，實際上是中央圖書館。醫(yī)學(xué)屬于?？菩再|(zhì)，直轄于太醫(yī)署?！岸^”即崇文館與弘文館，醫(yī)學(xué)屬于旁系。（3）唐代中央官學(xué)和地方官學(xué)體系完備P144：中央設(shè)六學(xué)，屬于直系，包括國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，六學(xué)屬于國子監(jiān)，長官稱國子祭酒。并對教育管理的模式做了探討，模式一是中央和地方實行分級管理，中央官學(xué)由國子祭酒負責，地方官學(xué)由地方長史領(lǐng)導(dǎo)。（2）隋朝中央政府教育管理機構(gòu)的確立P143：隋朝是我國設(shè)立專門的教育管理機構(gòu)和人員的開始?？傊?，隋唐的文教政策，是尊崇儒術(shù)、兼重佛道，這就與漢代時的儒學(xué)獨尊有了區(qū)別，唐代統(tǒng)治者總結(jié)了漢代以來儒學(xué)發(fā)展的曲折歷程，對于儒、佛、道三學(xué)，分別主次輕重地作為維護其封建統(tǒng)治的工具。隋唐學(xué)校教育體系的完備（1）隋唐文教政策的探索與穩(wěn)定P143：唐初統(tǒng)治者重視教育作用，懂得在取得政權(quán)之后“偃武修文”，確立了崇儒興學(xué)的文教政策。孝文和宣武是北魏教育最發(fā)達的時期。所有這些對于隋唐?？茖W(xué)校的發(fā)展有著直接的影響。（3）北魏的中央官學(xué)：北魏在中央官學(xué)中設(shè)有律學(xué)和算學(xué)，是一個重要的發(fā)展。自漢以來經(jīng)學(xué)教育獨霸官學(xué)，而此時興辦的研究老莊學(xué)說的玄學(xué)、研究古今歷史的史學(xué)、研究詞章的文學(xué)卻與研究經(jīng)術(shù)的儒學(xué)并列，這是學(xué)制上的一大改革，也反映當時思想文化領(lǐng)域的實際變化。西晉時期創(chuàng)辦的國子學(xué)以突出貴族子弟的特權(quán)，是封建教育體制由單一格局發(fā)展成為太學(xué)與國子學(xué)并行的雙軌制，它是魏晉南北朝時期門閥士族與庶族地主對立在教育上的反映。3）原則與方法P112：A、“以仁安人，以義正我”，教導(dǎo)人們修己待人，要求養(yǎng)成嚴于責己和寬以待人的德行，自責而不責人；B、強勉行道，要求人們道德修養(yǎng)不只停于認識，應(yīng)表現(xiàn)于行動上，奮起努力的進行修養(yǎng)，德行會一天天好；C、明于性情，在道德中要誘發(fā)他們天性中美好的東西，抑制人們所厭惡的；D、必仁且知，認為德育、智育應(yīng)結(jié)合起來，提出了仁者不智與智者不仁的片面性，從而提出既要強調(diào)德育，又要德智相輔。“仁、義、禮、智、信”為五常，是調(diào)整和補充“三綱”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”的道德規(guī)范，代表全部封建宗法的思想和制度。他把道德的來源推到抽象的人性上，在從人性歸到天命上，這樣就使封建道德神圣化，成為超階級的普遍的東西。所謂上品的“圣人之性”，是先天的過善之性，其他人不可能具有的，只有封建帝王及孔子一類人物具有；所謂“斗筲之性”，是生來就是惡的，沒有什么善質(zhì)，近于禽獸，教化無用，只能采用刑法對付他們，指貧賤的奴婢、農(nóng)奴及反封建的人；“中民之性”是代表萬民之性，“有善質(zhì)而未能善”，只有通過王者教化才能成善，但不可教化為圣人，這部分人是當時政治經(jīng)濟制度賴以存在的支柱，也是主要教育對象。人性兼有善惡因素，提出“性三品說”。不僅影響漢武帝的文教政策，而且影響了漢以后及后來封建社會的文教政策。三大文教政策的提出，在當時的歷史條件下，對于鞏固統(tǒng)一的局面，發(fā)展文化教育事業(yè)，培養(yǎng)與選拔國家所需人才有一定進步意義。董仲舒把培養(yǎng)人才與選拔人才結(jié)合起來統(tǒng)一考慮，認為這樣才可 遍得天下的賢士，而且注意到在實踐中考察人才的賢德與才能；第二，興教化，正萬民。董仲舒的教育思想（1）《對賢良策》與三大文教政策P109：董仲舒為適應(yīng)漢武帝的政治需要，在賢良策中提出三大文教政策，想以政治手段，借國家力量，推行其教育主張。（4）郡國學(xué)P99：創(chuàng)于景帝末年，受“文翁興學(xué)”推動，設(shè)在郡國的稱為“學(xué)”，設(shè)在縣的稱為“校”，設(shè)在鄉(xiāng)的稱為“庠”，設(shè)在村落（“聚”）的稱為“序”。鴻都門學(xué)是宦官集團培植私人勢力的場所，其創(chuàng)辦是統(tǒng)治集團內(nèi)部各派政治力量的較量在教育上的反映。太學(xué)的教育目標是為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏，“經(jīng)明”是要通曉一種或兩種經(jīng)書以上，“行修”就是要具有“三綱五?！钡牡滦?，太學(xué)有御定的統(tǒng)一的教材，孔子刪訂的儒家經(jīng)典《五經(jīng)》是太學(xué)法定的教育課程。太學(xué)初創(chuàng)時學(xué)生少，采用個別或小組教學(xué)，隨著人數(shù)增加，出現(xiàn)集體教學(xué)，也采用高業(yè)學(xué)生教授低業(yè)學(xué)生的方式，主講教師稱“都講”。（2）太學(xué)P94：太學(xué)設(shè)立是落實獨尊儒術(shù)政策的重要步驟。（5）建元七年，漢武帝策問賢良，董仲舒在《對賢良策》中提出三條求賢的具體方案：第一，政府興辦教育以培養(yǎng)賢才；第二，建立選士制度以選拔任用賢才；第三，獨尊儒術(shù)。（3）建元元年，漢武帝首次在選拔賢才的標準中明確了學(xué)派方面的限制，開始了罷黜百家的先聲。（2）漢武帝即位后，開始重視儒家思想，切改弦更張的條件已基本成熟。但是作為中國近兩千年前如此全面、嚴格的教育學(xué)專著，《學(xué)記》為中國古代教育理論的發(fā)展樹立了典范，它的出現(xiàn)意味著中國古代教育思維專門化的形成，是中國教育理論發(fā)展的良好開端。它充滿著辯證法因素，主要論述教育的具體實施，偏重于說明教學(xué)過程的各種關(guān)系，包括教育作用與教育目的，教育制度與學(xué)校管理，教育、教學(xué)的原則與方法等。⑤《學(xué)記》對教學(xué)工作中違反教學(xué)原則，不講究教學(xué)方法以及造成的惡果進行了比較全面的總結(jié)和概括，對當時教學(xué)中普遍存在的教師照本宣科、學(xué)生呆讀死記、上課滿堂灌、只求趕進度、不考慮學(xué)生能夠接受和消化、不照顧學(xué)生的志趣和愛好，不充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智等現(xiàn)象提出了尖銳的批評。③ 練習(xí)法，認為必須從最基本、最簡單的功夫練起，打好基礎(chǔ)。② 講解法，教師不能不顧學(xué)生實際而盲目地照本宣科，一味講解不已，只有當學(xué)生不能提出問題時才給予適當?shù)闹v解，講解還不懂，就不要硬講下去了。長善救失要求教師掌握教育辯證法，堅持正面教育，重視因材施教，善于因勢利導(dǎo)，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。如果教育得法，缺點也會轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。這項原則的中心就是要求教師積極發(fā)揮主導(dǎo)作用，但不能代替學(xué)生思考，只要求“繼其志”。開而弗達，教師要為學(xué)生打開知識大門提供鑰匙，但不要把知識全部塞給學(xué)生，要留有余地，啟發(fā)學(xué)生自己積極思考。強而弗抑，教師要積極督促，但不要強制和壓抑，這樣學(xué)起來就會安易順利。《學(xué)記》從三個方面提出了明確的要求：導(dǎo)而弗牽，教師要積極引導(dǎo)但不要硬牽著學(xué)生走，這樣學(xué)起來就會自然和諧。第五，啟發(fā)誘導(dǎo)，繼承和發(fā)揚了孔子啟發(fā)式教學(xué)的思想，指出啟發(fā)式教學(xué)的核心就是充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)和思考的主動性、積極性。儒家普遍重視師友之間切磋琢磨，《學(xué)記》把“相觀而善”作為一項教育原則，認為可以相互啟發(fā)，補偏救弊，揚長避短，開闊眼界，增廣見聞。否則學(xué)生白受困苦卻得不到收益，即使勉強畢業(yè)也會很快遺忘。這就要求教學(xué)要由易到難，由淺入深。孫，就是順序，也就是通常說的循序漸進。時