【正文】 字文》等很流行。官學(xué)發(fā)展并未妨礙私學(xué)發(fā)展，二者相互補(bǔ)充，相互影響，共同構(gòu)成唐代的封建教育體系。（6）唐代學(xué)校教育制度的特點(diǎn)P149：1）建立了從中央到地方完備的封建學(xué)制體系；2）學(xué)校與科舉的關(guān)系極為密切；3）擴(kuò)大了國(guó)際國(guó)內(nèi)文化教育的交流?？婆e制度的建立（1）科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展P150：所謂科舉制度，是指采取分科考試的辦法選拔人才，產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，是我國(guó)封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響范圍最廣的選士制度。依據(jù)考試成績(jī)來(lái)選拔人才的科舉制，既不同于以德取人的兩漢察舉制，又不同于以門(mén)第取人的九品中正制?？婆e制在中國(guó)歷史上存在時(shí)間達(dá)1300余年，經(jīng)歷多個(gè)朝代的發(fā)展變化。1）、隋煬帝創(chuàng)設(shè)進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制度的正式產(chǎn)生。2）、科舉制度在唐代逐步完善，形成了一套較為完備的考試制度。科舉考試步驟是：鄉(xiāng)試—省試—吏部復(fù)試。3）、宋代科舉制度得到強(qiáng)化和改革：擴(kuò)大科舉取士名額；提高及第者的地位和待遇；嚴(yán)密立法，防止作弊。4）、科舉制度發(fā)展到明清進(jìn)入全盛期，八股文考試取士達(dá)到規(guī)范化、制度化?？婆e制在社會(huì)上占有崇高的地位，對(duì)當(dāng)時(shí)的官僚政治、文化教育和士人生活都有重大影響。清末科舉制盛極而衰，走向窮途末路。1905年清廷廢止科舉制度。（2）考試的程序、科目與方法：1）程序P152：① 考生來(lái)源：一是有學(xué)校出身，叫“生徒”；二是由州縣選送，叫“鄉(xiāng)貢”。 ② 報(bào)考方法：每年仲冬，中央和州縣館監(jiān)，通過(guò)考試挑選學(xué)業(yè)已成的學(xué)生報(bào)送至尚書(shū)省?！班l(xiāng)貢”由個(gè)人自己向所在州縣報(bào)考。試畢，長(zhǎng)史以鄉(xiāng)飲酒之禮錢(qián)行送至尚書(shū)省。無(wú)論“生徒”、“鄉(xiāng)貢”，送尚書(shū)省報(bào)到后，填寫(xiě)姓名、履歷及具保結(jié)，由戶(hù)部集閱后送考功員外郎考試。省試及第后再參加吏部考試，及格后才能授官。③ 考試步驟：鄉(xiāng)試（地方）——省試（中央尚書(shū)省禮部）——吏部試。2）科目P153：分兩類(lèi)：每年定期舉行的?？坪突实鄹鶕?jù)特殊需要下詔舉行的制科。?？朴行悴?、明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算和史科、開(kāi)元禮、道舉、童子科等，前六科為基本科目；制科設(shè)置尤繁，先后設(shè)有百多科。另外有武科，選拔軍事人才。設(shè)科眾多反映了盛唐國(guó)家多方面人才需要和科舉考試初創(chuàng)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，但考試科目逐漸以明經(jīng)、進(jìn)士為重，尤重進(jìn)士。明經(jīng)體現(xiàn)儒家思想的主流地位，但偏于記誦儒經(jīng)；進(jìn)士重文詞和才思，與社會(huì)崇尚詩(shī)文風(fēng)氣相互應(yīng)。3）方法P154：帖經(jīng)、墨義、口試、策問(wèn)、詩(shī)賦五種；（3）科舉制度與學(xué)校的關(guān)系P158：1）積極作用：由于選材與育才標(biāo)準(zhǔn)和要求一致起來(lái)，科舉制促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。第一，因?yàn)橥ㄟ^(guò)科舉可以取得名位，一般出身低微的知識(shí)分子為獲得名位努力讀書(shū)。隋唐以后學(xué)校畢業(yè)的人必須經(jīng)過(guò)科舉選拔才能獲得吏部考試的資格，合格后才能授官，這就是說(shuō)科舉制的產(chǎn)生在客觀上推動(dòng)學(xué)校封建教育的發(fā)展。第二，科舉主要以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，這對(duì)結(jié)束魏晉以來(lái)學(xué)校教育所流行的清淡學(xué)風(fēng)和玄虛思想，對(duì)于學(xué)校教育教學(xué)內(nèi)容的統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)一致，對(duì)于良好風(fēng)氣的形成有積極意義。第三，科舉考試科目中有明經(jīng)、進(jìn)士、明法、明字、明算和史科、開(kāi)元禮、道舉、童子科，對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的重文輕武、重經(jīng)輕算、重成人輕兒童的陳規(guī)，或多或少進(jìn)行了沖擊，有積極意義。2）消極影響：使學(xué)校教育成為科舉制度的附庸；敗壞學(xué)風(fēng)、士風(fēng)，腐蝕士人思想；敗壞學(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣，貪污受賄之風(fēng)盛行；（4）科舉制度的影響P157：就整個(gè)社會(huì)狀況來(lái)看，隋唐科舉是一個(gè)比較進(jìn)步、合理的考試制度，就教育方面來(lái)說(shuō)，影響更為深刻，有正面的，也有反面的。1）從正面的影響來(lái)看，有以下幾點(diǎn)：第一，科舉把選才和育才統(tǒng)一了起來(lái)，把選拔人才的權(quán)力集中于中央，滿(mǎn)足了庶族地主參與政權(quán)的愿望，為知識(shí)分子打開(kāi)了進(jìn)入統(tǒng)治集團(tuán)的門(mén)徑，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)基礎(chǔ)；第二，科舉力圖改變選拔官吏只重品行門(mén)第，而忽略知識(shí)才能之弊端，具有 一定的客觀性，故而也確實(shí)選拔了一批有才之士；第三，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展；第四，科舉的影響還波及國(guó)外，對(duì)朝鮮、越南、日本及歐洲均有影響。2）從反面看，由于唐代科舉制度的逐漸完備，學(xué)校逐漸成為科舉的附庸，科舉考什么，學(xué)校和社會(huì)也跟著注重什么，在學(xué)校完全成為科舉的預(yù)備機(jī)關(guān)情況下，科舉本身有種種缺點(diǎn)和弊端，也直接影響著學(xué)校教育的各個(gè)方面。第一，教學(xué)內(nèi)容局限于儒家?guī)撞拷?jīng)典著作，方法又死記硬背，在這種風(fēng)氣影響下，學(xué)校的教學(xué)工作充滿(mǎn)了教條圣義、形式主義的惡習(xí)，這既不利于選拔和培養(yǎng)有實(shí)際能力的人才，又養(yǎng)成空疏的學(xué)風(fēng)。第二，科舉將讀書(shū)、應(yīng)考、做官三件事緊密聯(lián)系，科舉成了封建知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摗?quán)勢(shì)的最好門(mén)路。“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”、“吃的苦中苦，方為人上人”等，這種人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，嚴(yán)重影響著一般知識(shí)分子的思想。第三，科舉最后的取舍權(quán)為主考官、禮部、吏部、宰相、皇帝決定，錄取標(biāo)準(zhǔn)有多以權(quán)勢(shì)門(mén)第為轉(zhuǎn)移。一般知識(shí)分子無(wú)靠山、門(mén)路窄很難進(jìn)入。在這種狀況下，個(gè)人關(guān)系全面啟動(dòng)，嚴(yán)重毒害知識(shí)分子精神面貌，敗壞學(xué)校和社會(huì)風(fēng)氣。顏之推的教育思想（1）顏之推與《顏氏家訓(xùn)》P136： 根據(jù)自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，寫(xiě)出了我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書(shū)——《顏氏家訓(xùn)》，詳細(xì)論述了兒童家庭教育和士大夫教育。成為當(dāng)時(shí)封建士族教育的一面鏡子，對(duì)后世封建家庭教育產(chǎn)生了重大影響。（2）論士大夫教育：從人性論方面（性三品說(shuō)）論述了士大夫階級(jí)受教育的必要性和重要性，強(qiáng)調(diào)知識(shí)教育，認(rèn)為教育目標(biāo)是培養(yǎng)治國(guó)人才，教育內(nèi)容應(yīng)包括德與藝兩方面。主張五經(jīng)是必讀典籍； （3）論家庭教育P136：《顏氏家訓(xùn)》論及家庭教育的許多方面，主要有以下幾點(diǎn)主張： 第一，家教奠基，父母有責(zé)。顏之推認(rèn)為子弟思想品德好壞，取決于家教優(yōu)劣，家教是父母義不容辭的責(zé)任，有 著學(xué)校、社會(huì)不易達(dá)到的效果； 第二，教兒嬰孩，勿失良機(jī)。顏之推主張家教應(yīng)從胎教開(kāi)始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒開(kāi)始，越早越好； 第三，偏寵有害，嚴(yán)教是愛(ài)。父母對(duì)待子女，能?chē)?yán)格教育才是真愛(ài)，放任偏寵則是危害，在不得已的情況下，強(qiáng) 制性的措施也是可以采取的； 第四，注意環(huán)境的影響。良好的環(huán)境有利于兒童從小培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣； 第五，重視家庭的語(yǔ)言教育。語(yǔ)言是教育的基礎(chǔ)，不從小進(jìn)行正確的語(yǔ)言教育，將對(duì)子女留下極不好的影響；第六，重視兒童心理觀察。兒童的心理活動(dòng)可以通過(guò)其“跡”來(lái)觀察，如果把這些觀察到得結(jié)果，作為兒童教育的心理依據(jù)，那么便可以提高兒童教育的科學(xué)性。總之，《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)在家庭教育上提出了許多有益的思想，知道今天仍有一定的借鑒意義，但又不放棄棍棒教育的主張，使其家教理論具有明顯的封建專(zhuān)制主義的色彩，體現(xiàn)了其歷史局限性。（4）關(guān)于旱期教育的論述P136：魏晉南北朝教育家顏之推極其重視早期教育，他認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開(kāi)始，縱然做不到胎教，也要及早從幼兒教起。他之所以極力倡導(dǎo)早期教育，主要是認(rèn)為：　　 ① 幼兒時(shí)期是教育的最佳時(shí)期。他從幼兒期與成年期的教育效果比較中得出這樣的結(jié)論：嬰孩時(shí)期，比較容易接受教育，思想觀念還沒(méi)有形成，接受塑造的可能性最大，性情純潔，精力旺盛，求知欲強(qiáng)，效果最佳；　 　② 從智育的角度來(lái)說(shuō)，必須從小教育，因?yàn)樵叫〉臅r(shí)候，記憶力越好，學(xué)習(xí)的東西終身難忘，長(zhǎng)大成人之后，家事世事繁多，注意力難于集中，學(xué)習(xí)效果就差，易于遺忘。韓愈的教育思想（1）道統(tǒng)說(shuō)P160：為了對(duì)抗佛教的“法統(tǒng)”，韓愈提出了儒家的“道統(tǒng)”，認(rèn)為儒家的“道統(tǒng)”由堯舜開(kāi)始，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，再到孟子，他把這個(gè)“先王之道”“圣人之教”的傳統(tǒng)系統(tǒng)，稱(chēng)之為“道統(tǒng)”。提出的“學(xué)所以為道”的教育目的，要求通過(guò)教育的手段，使人們重新認(rèn)識(shí)儒家的仁義道德，以便恢復(fù)儒學(xué)的獨(dú)尊地位。（2）師道觀P161：《師說(shuō)》提倡尊師重道?！稁熣f(shuō)》是我國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的文章，他既肯定教師在傳道、授業(yè)、解惑中的主導(dǎo)作用，又強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生，向?qū)W生學(xué)習(xí)，教學(xué)相長(zhǎng)；既要求學(xué)生虛心向教師學(xué)習(xí)，又鼓勵(lì)學(xué)生敢于超過(guò)教師；既提倡樂(lè)為人師，又強(qiáng)調(diào)不恥下問(wèn)，虛心拜人為師。（3）“性三品說(shuō)”與教育作用P161：他從唯心主義天命論出發(fā)，提出這一主張，又以此為理論依據(jù)，闡釋教育作用。他認(rèn)為人性秉天命而成，人性有上、中、下三品，還有仁義禮智信五項(xiàng)道德內(nèi)容。教育就是把這種道德發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái)，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。上品之人是善的，中品之人可善可惡、尚未定型，下品之人是惡的。他認(rèn)為性可移，但性的品級(jí)不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之。人性除了性之外還有情，性有五德，情有七情。性與情有區(qū)別又有聯(lián)系。他從“性三品說(shuō)”理論出發(fā)，一方面說(shuō)明性與情的矛盾與統(tǒng)一，號(hào)召人們追求善行，順性而克情，正確處理二者關(guān)系，為以后宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”做了思想鋪墊。此外，在求善行的過(guò)程中，要以仁義禮智信為中心內(nèi)容。他從這一主張出發(fā)，一方面肯定教育在促進(jìn)人性變化中的積極作用，號(hào)召人們接受教育。另一方面，又認(rèn)為教育作用是有限的，決定人發(fā)展的主要因素是教育，人性三品不可變更，教育只能在品位內(nèi)發(fā)生作用，只能使下品轉(zhuǎn)化為中品，中品轉(zhuǎn)化為上品，下品之人根本無(wú)權(quán)受教育。這種人性論不僅為封建等級(jí)制作了合理論證，而且也為絕大多數(shù)人接受封建道德教育做了理論上的說(shuō)明，具有明顯的宿命論色彩。（4）論人才的培養(yǎng)和選拔P164：他繼承儒家德治思想，必然重視教育事業(yè)。因?yàn)榈轮问侨酥蔚膯?wèn)題，人治需要大批人才，人才的培養(yǎng)主要靠教育。教育的任務(wù)就是為治國(guó)興邦培育人才。為此，他要求整頓國(guó)學(xué)，擴(kuò)大招生范圍。整頓教師隊(duì)伍，整頓教學(xué)，建立比較正常的教學(xué)秩序。不但要重視人才培養(yǎng)，也重視人才的選拔。他指出了科舉的一些弊端及考試內(nèi)容的不合理。他要求統(tǒng)治者愛(ài)惜人才，不拘一格選拔人才。這種愛(ài)才、選材、用材的思想與封建社會(huì)選人唯貴、任人唯親相對(duì)立，有現(xiàn)實(shí)意義。五、理學(xué)教育思想和學(xué)校的改革與發(fā)展科舉制度的演變與學(xué)校教育的改革（1）科舉制度的演變：自隋唐行科舉以來(lái)，歷代考試科目均有進(jìn)士、九經(jīng)、開(kāi)元禮三史、三傳、學(xué)究、明法等科，而到了明代只有進(jìn)士一科?？荚噧?nèi)容由最開(kāi)始的比較寬松到后來(lái)的八股取士1）宋代的科舉制度：宋初對(duì)于科舉十分重視，廢止了兩漢以來(lái)的察舉制度，視科舉為取士正途。宋太宗時(shí)開(kāi)始大幅增加錄取名額，此后，每屆大體維持在三四百名的規(guī)模，及第后待遇優(yōu)厚?？荚嚳颇浚核未婆e大體沿唐代之舊，宋初設(shè)有進(jìn)士、九經(jīng)、五經(jīng)、開(kāi)元禮、三史、三禮、散傳、學(xué)究、明法九科，而以進(jìn)士科為最重，曾一度完全停辦科舉，不久后科舉取士仍舊恢復(fù)；考試內(nèi)容：宋初仍仿唐制，考試詩(shī)賦、帖經(jīng)、墨義。熙寧變法王安石取消詩(shī)賦，后舊黨秉政，詩(shī)賦經(jīng)義并行，后新黨又起，再罷詩(shī)賦，專(zhuān)用經(jīng)義，南宋之初，詩(shī)賦、經(jīng)義又復(fù)兼用?？荚囖k法：宋代科舉，初為每年一次，后改為兩年一次，又改為三年一次，此后稱(chēng)為定制，科舉考試辦法，較前朝更為嚴(yán)密，采用糊名謄錄，防止門(mén)第勢(shì)力的影響，正式確立殿試制度，加強(qiáng)皇帝對(duì)人才選拔錄用的控制。2）遼國(guó)的科舉制度：遼對(duì)科舉制度并不重視，僅為漢人而設(shè)，本族則用任子之制，可見(jiàn)遼國(guó)采用科舉制度不過(guò)利用它作為籠絡(luò)漢族士人的手段而已。3）金國(guó)的科舉制度：開(kāi)始為籠絡(luò)漢人設(shè)科取士，既無(wú)定期，又無(wú)定額。后定三年一貢舉之制，命題以五經(jīng)三史正文為限，科目有辭賦、經(jīng)義、策論、律科、經(jīng)童、女真進(jìn)士等科，中選者稱(chēng)進(jìn)士或舉人，凡進(jìn)士、舉人由鄉(xiāng)至府、由府至省及殿廷四試皆中選，則授以官職。4）元代的科舉制度：元代是科舉制度的中落時(shí)期，科舉取士在政治上發(fā)揮作用有限，但從其特點(diǎn)和意義來(lái)看，卻不容忽視，第一，元代科舉制度異常詳細(xì)；第二，元代科舉制度帶有鮮明的民族歧視和民族壓迫的特點(diǎn)；第三，在科舉制度的發(fā)展中，元代最終結(jié)束了以辭賦取士，以朱熹注解的《四書(shū)》及《五經(jīng)》為科舉考試的模本和答題依據(jù)，確立了以經(jīng)義取士的新階段；第四，元代科舉開(kāi)始規(guī)定以程朱理學(xué)作為科舉取士的程式。5）明代的科舉制度：明代始終對(duì)科舉極為重視，科舉考試制度更為完善，更加注重形式，分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試三級(jí)，規(guī)條更加繁瑣，而科舉地位卻更加提高，尤其是八股取士的盛行，導(dǎo)致教育呆板、思想僵化，學(xué)校完全成為科舉的附庸。明代考試內(nèi)容包括經(jīng)義，當(dāng)代的詔誥、令律、經(jīng)史，時(shí)務(wù)策等三方面，考試所用的文體，規(guī)定一定要用八股。6）清代的科舉制度： 清代是科舉制度的沒(méi)落時(shí)期，增加了“童試”，制度與明代同，科場(chǎng)舞弊日益嚴(yán)重，科舉制本身存在的弊病也日益顯現(xiàn)。（2）學(xué)校淪為科舉的附庸P209：隨著科舉的規(guī)模擴(kuò)大、日益頻繁和重要，以及科舉成為入仕的主要途徑，科舉日益成為教育的主要目的。同時(shí)明朝以進(jìn)入學(xué)校作為科舉的必由之路，因此，學(xué)校成為科舉的附庸。同時(shí)因?yàn)榭婆e以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，使得教育也以儒家經(jīng)典為主，教育內(nèi)容固定，僵化。這些都使得當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育日益教條化，不求實(shí)學(xué)，在思想上成為科舉附庸。（3）宋代“興文教”政策P170：宋代建國(guó)后，建立中央集權(quán)統(tǒng)治，需要大批文武官員，主要靠科舉，因此特別重視，取士名額增加，及第后待遇優(yōu)厚。在科舉科目、內(nèi)容、方法上仍仿效唐朝，只是更加注重進(jìn)士科，在三次興學(xué)期間，對(duì)一些細(xì)節(jié)進(jìn)行了修改。宋王朝鑒于唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)爭(zhēng)霸稱(chēng)雄的教訓(xùn)，采取“重文輕武”方針，實(shí)行以文治軍的策略。把尊孔崇儒作為治國(guó)的指導(dǎo)思想，同時(shí)支持佛道二教，使佛、道、儒三派合流，互相補(bǔ)充，相互為用，由于統(tǒng)治者積極提倡，為“理學(xué)”和宋明時(shí)期的“新儒學(xué)”產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利條件?？偨Y(jié)起來(lái)有如下三點(diǎn)： 1）重視科舉，重用士人；2）“三次興學(xué)”，廣設(shè)學(xué)校； 3）尊孔崇儒，提倡佛道（4）北宋三次興學(xué)與“三舍法”：1）慶歷興學(xué)，范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持P173：第一，令州縣立學(xué)，規(guī)定應(yīng)科舉者，需在州縣學(xué)校讀書(shū)三百日方準(zhǔn)應(yīng)試；已經(jīng)應(yīng)過(guò)試的，也需再學(xué)百日。第二，改革科舉考試內(nèi)容，罷帖經(jīng)、墨義，注重策論和經(jīng)學(xué)。第三，改革太學(xué)，詔令下湖州取胡瑗“蘇湖教法”為太學(xué)改革模式，體現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)教育流行的形式主義教學(xué)的批判和“明體達(dá)用”主張。雖然失敗，但其倡導(dǎo)“明體達(dá)用”，取蘇湖教