【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 課制從理論上加以總結(jié)和論證，使它基本確定下來(lái)，以后，又經(jīng)過(guò)赫爾巴特等教育家進(jìn)行補(bǔ)充，使它進(jìn)一步完善。5.《巴爾福教育法》：（1）廢除原來(lái)的地方教育委員會(huì)和督促就學(xué)委員會(huì)，由郡議會(huì)和郡級(jí)市設(shè)地方教育局管理學(xué)校教育。（2）地方教育局有興辦和資助中等學(xué)校、中等專科學(xué)校和職業(yè)學(xué)校，并提供地方稅款的職權(quán)。（3）地方教育局有否決學(xué)校管理委員會(huì)選任的不合格校長(zhǎng)和教師的權(quán)利。（4）地方教育局需調(diào)查本地區(qū)的教育需要，制定擴(kuò)大和協(xié)調(diào)不同類型教育的計(jì)劃，并考慮本地區(qū)初等教育與中等教育的關(guān)系。：洛克講的紳士教育，主要指對(duì)剛剛奪得政權(quán)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族子弟的教育。7.《費(fèi)里法案》：1881年至1882年期間，法國(guó)教育部長(zhǎng)費(fèi)里頒布了兩個(gè)關(guān)于初等教育的法案，被稱為《費(fèi)里法案》。第一個(gè)法案中規(guī)定了國(guó)民教育發(fā)展的義務(wù)、免費(fèi)和世俗化原則，后一個(gè)法案是使三個(gè)原則具體化。這些法案規(guī)定：613歲為義務(wù)教育的年齡；免除幼兒園、小學(xué)及師范學(xué)校的學(xué)費(fèi)；廢除《法盧法案》（1850年通過(guò)）中關(guān)于教會(huì)對(duì)學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課，改設(shè)道德與公民教育課等?！顿M(fèi)里法案》為這一時(shí)期法國(guó)初等教育的發(fā)展確立了方向，促進(jìn)了法國(guó)義務(wù)教育的普及。8.《愛(ài)彌兒》：在書中，盧梭一方面強(qiáng)烈地批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和傳統(tǒng)文化的腐敗，反對(duì)坑害自然本性的教育制度和教育方法；另一方面又大膽地提出了改造社會(huì)和改革教育的新見(jiàn)解，提出了一套適應(yīng)兒童天性自然發(fā)展的教育程序，它即擊中了舊教育的要害，又放射了新教育的曙光。：泛愛(ài)主義學(xué)校運(yùn)動(dòng)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建的啟蒙教育運(yùn)動(dòng)，以學(xué)習(xí)、移植盧梭教育思想為宗旨。其代表人物有巴西多，康德，他們贊同盧梭的教育思想，反對(duì)壓制兒童的封建式經(jīng)院教育，主張熱愛(ài)兒童，讓兒童自由發(fā)展。：富蘭克林于1749年提出了《賓夕法尼亞青年教育的建議》，倡議建立面向?qū)嶋H的新型中等學(xué)校，即文實(shí)中學(xué)。他于1751年在費(fèi)城首先創(chuàng)辦了美國(guó)第一所文實(shí)學(xué)校。11.《國(guó)防教育法》：此法推出了以布魯納為代表的結(jié)構(gòu)主義的課程改革理論，強(qiáng)調(diào)新三藝：數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與外語(yǔ)。改革教材、重視基礎(chǔ)教育，重視天才教育的研究和實(shí)施，規(guī)定了初中、高中優(yōu)秀學(xué)生應(yīng)有的教育設(shè)施。12.“教育即生活”：杜威認(rèn)為：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷升長(zhǎng)，就是生活?！薄皼](méi)有教育就不能生活。所以我們可以說(shuō)，“教育即生活”。二、簡(jiǎn)答（1）教育是在勞動(dòng)的過(guò)程中產(chǎn)生的。（2）教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。（3）教育沒(méi)有階級(jí)性。屬于公共性質(zhì)，是完全平等的。（4）原始社會(huì)的教育是同生活結(jié)合在一起的、是多方面的。（5）原始社會(huì)的教育滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和文化的要求，完全符合教育發(fā)展的客觀規(guī)律。（1）美德即知識(shí)。（2）蘇格拉底在向人傳授知識(shí)時(shí)不是特別強(qiáng)制別人接受，而是發(fā)明和使用了以師生共同談話、共同探討問(wèn)題而獲得知識(shí)為特征的問(wèn)答式教學(xué)法。即所謂的“蘇格拉底法”。后人將這種方法概括為四個(gè)部分：譏諷、“助產(chǎn)術(shù)”、歸納和下定義。（1）論三種靈魂與三種教育。他認(rèn)為人有理性靈魂、非理性靈魂和植物性靈魂。三種教育是指體育、德育、智育。（2）論兒童的年齡分期。0—7歲為第一階段，7—14歲為第二階段，14—21歲為第三階段。（3）論音樂(lè)與文雅教育。他主張“文雅教育”。（1）國(guó)家控制教育。（2）教育內(nèi)容的變化。（3）大學(xué)萌芽的出現(xiàn)。（4）教育呈現(xiàn)出宗教性。（1）昆體良認(rèn)為，雄辯教育的目的就是培養(yǎng)善良而精于雄辯的人。（2）昆體良認(rèn)為學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育。學(xué)校教育可以激勵(lì)兒童的頭腦；兒童在學(xué)校學(xué)習(xí)可以獲得同學(xué)的友誼；學(xué)校可以給兒童各種人們稱之為常識(shí)的東西；學(xué)?？梢责B(yǎng)成孩子適應(yīng)公共生活的習(xí)慣和培養(yǎng)參與社會(huì)政治活動(dòng)的能力。（1）大學(xué)是師生們，首先是學(xué)生倡議創(chuàng)辦的。（2）它保持有很大的自主權(quán)。（3）流動(dòng)教學(xué)。（4）課程內(nèi)容不確定，以實(shí)際需要為主。（5）教學(xué)方法比較靈活。（1）在教育目標(biāo)上，反對(duì)僧侶主義教育，提出身心和人格和諧發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。（2）在培養(yǎng)對(duì)象上，擴(kuò)大了教育范圍，反對(duì)體罰和侮辱兒童，強(qiáng)調(diào)尊重、愛(ài)護(hù)兒童。（3）在教育內(nèi)容上，反對(duì)“神道”之學(xué)，提倡人文之學(xué)。（4）在教學(xué)方法上，破除經(jīng)院學(xué)風(fēng)，提倡新的教學(xué)方法。（1）要及早管教。（2）要及早實(shí)踐。（3）要獎(jiǎng)懲合適。（4）要嚴(yán)寬得當(dāng)。（5）要選擇榜樣。（6）要合情合理。（1）“教育即生活”： 杜威認(rèn)為：“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷升長(zhǎng)，就是生活?！薄皼](méi)有教育就不能生活。（2）“學(xué)校即社會(huì)”：杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)?！痹谒磥?lái)，教育既然是一種社會(huì)生活過(guò)程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。（3）“教育無(wú)目的”：杜威認(rèn)為，教育是“生活”、“生長(zhǎng)”、和“經(jīng)驗(yàn)改造”，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就在于這種過(guò)程中。一是確立教育改革的基本方針。二是頒布教育改革法令。三是積極發(fā)展師范教育。四是到先進(jìn)的歐美國(guó)家學(xué)習(xí)考察。五是重視大學(xué)教育與科學(xué)研究。六是嚴(yán)格而積極地選派留學(xué)生。七是從歐美國(guó)家聘請(qǐng)教師。三、論述這些教學(xué)原則包括自然適應(yīng)性原則、直觀性原則、自覺(jué)性和積極性原則、系統(tǒng)性原則、鞏固性原則、量力性原則和因材施教原則。（1）自然適應(yīng)性原則。這一原則貫穿于夸美紐斯的整個(gè)教學(xué)思想之中，尤其是教學(xué)方法之中。（2）直觀性原則。它在夸美紐斯的教學(xué)論中居首要地位。（3）自覺(jué)性和積極性原則?？涿兰~斯認(rèn)為學(xué)習(xí)的首要條件是自覺(jué)學(xué)習(xí)。（4）系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)性原則。他主張學(xué)生在學(xué)校中應(yīng)該學(xué)習(xí)周全而有系統(tǒng)的知識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，應(yīng)先從教學(xué)要有系統(tǒng)性的計(jì)劃做起。（5）鞏固性原則。就是要求學(xué)生牢固地掌握所學(xué)習(xí)的教材。（6）量力性原則和因材施教原則。他指出：“一切應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超過(guò)了他們的理解的東西，就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。”其次在教學(xué)中應(yīng)該考慮到學(xué)生的接受能力而不使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重。與此同時(shí)，他還要求教學(xué)要適應(yīng)各個(gè)學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)的品質(zhì)和能力。一、倡導(dǎo)科學(xué)教育的歷史背景二、科學(xué)在學(xué)校課程中的重要地位三、論科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值（1）科學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值（2）科學(xué)知識(shí)的比較價(jià)值（3）科學(xué)知識(shí)的訓(xùn)練價(jià)值（4）科學(xué)知識(shí)的教育價(jià)值四、以人類生活為中心，以科學(xué)為主的課程體系。第一部分：為完成“準(zhǔn)備保全自己的教育”。第二部分：為完成“準(zhǔn)備間接保存自己的教育”。第三部分：為了準(zhǔn)備從事?lián)狃B(yǎng)和教育后代的生活。第四部分:為完成“準(zhǔn)備做公民的教育”。第五部分：為完成“準(zhǔn)備生活中各項(xiàng)文化活動(dòng)的教育”。五、論教學(xué)原則和方法。第一，重視兒童心智發(fā)展教育，提倡教學(xué)要適應(yīng)兒童的認(rèn)識(shí)能力。第二，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，鼓勵(lì)自我教育。第三，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)興趣。六、論德育和體育（1）批評(píng)舊的道德教育。（2）強(qiáng)調(diào)“自然后果”的德育原則。（3）提出具體的德育方法。（1）重視兒童的飲食營(yíng)養(yǎng)和穿著合適。（2）重視兒童的運(yùn)動(dòng)。（3）重視心理衛(wèi)生，不能使兒童用腦過(guò)度。（1）提出了多方面興趣的概念以及教學(xué)必須培植多方面興趣的要求。赫爾巴特認(rèn)為多方面興趣是教學(xué)的主要依據(jù)。他把多方面興趣看成是教學(xué)的基礎(chǔ)，同時(shí)又是教學(xué)的直接目的。（2）論證了智育和德育的關(guān)系，揭示了教學(xué)具有教育性這一原理。（3）強(qiáng)調(diào)了直觀觀念形成的價(jià)值，論證了教學(xué)系統(tǒng)化和教師在教學(xué)活動(dòng)中的重要性。赫爾巴特認(rèn)為，教師在上課和兒童學(xué)習(xí)的開(kāi)始階段，必須注意在兒童的心靈里形成或引起一些直觀觀念。他還特別強(qiáng)調(diào)了教師在教學(xué)中的決定作用。（4）提出了“教學(xué)形式階段”的理論，揭示了教學(xué)書本知識(shí)的客觀規(guī)律。第一階段—清楚地感知新教材。第二階段—巧妙地進(jìn)行新舊知識(shí)的聯(lián)系。第三階段—系統(tǒng)地形成普遍性的概念體系。第四階段—鞏固地應(yīng)用所形成的觀念。（一）推崇遺傳，重視引導(dǎo)兒童的自發(fā)沖動(dòng)（二）強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)兒童發(fā)展的重要性，提出教育必須跟兒童發(fā)展的敏感期相吻合（三）注重感官教育。第一，由于兒童對(duì)不同的感官刺激有不同的敏感期，為此，感官訓(xùn)練必須細(xì)分為觸覺(jué)、視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等，并相應(yīng)地設(shè)計(jì)各種教材。第二，由于兒童的自由是使教具跟兒童敏感期相配合的關(guān)鍵，為此，感官教育要給兒童以活動(dòng)的自由，外人盡量不干預(yù)。第三，由于生命力的活動(dòng)服從一定的節(jié)律，它在不同時(shí)期“保持在某個(gè)限度之內(nèi)，被某種不可戰(zhàn)勝的規(guī)律約束著?！保ㄋ模┩ㄟ^(guò)“工作”，使自由與紀(jì)律相協(xié)調(diào)。這里，首先要明確蒙臺(tái)梭利的“工作”的含義。它的內(nèi)涵的主要特征是自發(fā)的需要，即“這工作不能由外界武斷地提供，……它必須是人們本能地想的，在這工作中，生命由潛能將自然地出現(xiàn)，或者說(shuō)，個(gè)人逐步地上進(jìn)。”這里“工作”可廣義地理解為“自發(fā)的活動(dòng)”。康內(nèi)爾認(rèn)為：“自由、作工和紀(jì)律是蒙臺(tái)梭利為兒童營(yíng)造的建筑物的三根主要支柱?！边@三根支柱是通過(guò)“工作”協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的。第一，工作有助于肌肉的協(xié)調(diào)和控制。第二，工作有助于培養(yǎng)獨(dú)立性。第三，工作有助于培養(yǎng)意志力。第三篇：外國(guó)教育史經(jīng)典筆記(二)外國(guó)教育史經(jīng)典筆記第十七章（第三節(jié)）第三節(jié)民主主義教育民主主義是杜威的社會(huì)政治觀。同時(shí)，杜威把教育看作實(shí)現(xiàn)其民主社會(huì)改理想的首要工具，認(rèn)為民主主義與教育之間存在著內(nèi)在的、重要的和有機(jī)的聯(lián)系，是實(shí)現(xiàn)民主主義的第一工具和最重要的工具。一、對(duì)六種傳統(tǒng)教育觀的批判“教育即準(zhǔn)備”說(shuō)“教育即準(zhǔn)備”觀點(diǎn)產(chǎn)生的不良后果有：（1）使教育喪失動(dòng)力。（2）延緩教育的進(jìn)行。（3）用傳統(tǒng)一般的期望和要求代替受教育者個(gè)人的特殊能力的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)使個(gè)人的特殊才能受到漠視。（4）它使人不得不極大地求助于利用外來(lái)的快樂(lè)和痛苦的動(dòng)機(jī)進(jìn)行教育?！敖逃凑归_(kāi)”說(shuō)從邏輯上看，它是預(yù)備說(shuō)的變種。它主要指教育是展開(kāi)兒童天性的學(xué)說(shuō)。展開(kāi)說(shuō)也強(qiáng)調(diào)發(fā)展，但發(fā)展本身無(wú)意義，發(fā)展只是看作離開(kāi)現(xiàn)在指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)才有意義?！敖逃葱问接?xùn)練”說(shuō)這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人的心靈具有某些心理官能和能力