【文章內(nèi)容簡介】 育和中世紀大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的條件。在中世紀城市的形成過程，市民階級的形成對于城市的發(fā)展、城市文化和城市教育的興起，具有重要的影響。市民階級主要由商人、手工業(yè)者組成。他們?yōu)榱吮Ｗo自己的利益和生產(chǎn)經(jīng)營的需要，一般都組織起行會。市民階級的不斷壯大促進了市民階級對教育的廣泛需求。在這一時期，促使城市當(dāng)局建立了新型的教育機構(gòu)，城市學(xué)校出現(xiàn)了。與中世紀其他世俗教育機構(gòu)不同，中世紀的城市學(xué)校大多是由城市當(dāng)局或行會組織負責(zé)開辦和進行管理的。因此更具有世俗教育的特點；其次，城市學(xué)校比較強調(diào)職業(yè)和技術(shù)的培訓(xùn)；再次，雖然宗教教育仍然是所有城市學(xué)校的重要教學(xué)內(nèi)容，但是起地位受到明顯地削弱；第四，城市學(xué)校教學(xué)水平也比較低。拜占廷與阿拉伯的教育 一、拜占廷的教育（1）教育概況1）世俗教育拜占庭的教育仍然繼續(xù)了古典教育的傳統(tǒng)。希臘語仍然是教學(xué)所運用的語言。另外，當(dāng)西歐的高等教育完全絕跡的時候，拜占庭的高等教育卻繼續(xù)存在。拜占庭的專科學(xué)校也較為發(fā)達。著名的有貝魯特和君士坦丁堡的法律學(xué)校，雅典的哲學(xué)學(xué)學(xué)校，亞歷山大里亞的醫(yī)學(xué)校和哲學(xué)學(xué)校。2）教會教育拜占庭教育教育的一個顯著特征，是繼續(xù)保持用希臘哲學(xué)的觀點和論證方法來鉆研神學(xué)理論，探討神學(xué)問題。它不像西歐教會那樣鄙視古典文化。拜占庭教會也重視教士應(yīng)承擔(dān)的教師職責(zé)。在公元7世紀時，君士坦丁堡教會曾經(jīng)兩次頒布了關(guān)于學(xué)校教育的通諭。（2）教育的特點及其影響世俗文化教育體系與基督教教會的文化教育體系長期并存、相互影響和對立斗爭的局面，形成了拜占庭教育的基本特點。特點直接繼承了古希臘和羅馬的文化教育遺產(chǎn)；世俗教育體系得到發(fā)展；教會的文化教育體系與世俗的文化教育體系長期并存；拜占庭的文化教育在13世紀以前對東歐的一些國家的教育有著較大的影響。拜占庭的文化教育對于文藝復(fù)興也起著積極的作用。二、阿拉伯的教育（1）教育概況7世紀伊斯蘭教建立后，在默罕默德德領(lǐng)導(dǎo)下，阿拉伯半島歸于統(tǒng)一，并迅速成為橫跨亞非歐三洲的政教合一的阿拉伯帝國。伊斯蘭政權(quán)建立后，各種類型及各種水平的教育機構(gòu)才陸續(xù)出現(xiàn)。1）宮廷學(xué)校和府邸學(xué)校哈里發(fā)宮廷中的設(shè)備和人才比較充實，又給傳習(xí)知識提供便利的條件，慢慢地便形成了宮廷學(xué)校。取法哈里發(fā)的貴族大臣也常在府邸延聘導(dǎo)師，教育王孫公子。帝王宮廷還舉行高深學(xué)術(shù)的討論，邀集學(xué)者給哈里發(fā)講學(xué)論道，是帝王教育的特殊方式。2）學(xué)館學(xué)者之家簡稱為“學(xué)館”。學(xué)館以學(xué)者為中心傳授高深的學(xué)識，這和傳授簡易的基本知識的私人設(shè)置的昆它布，在程度上是不同的。3）清真寺清真寺都在宗教活動之外，從事教學(xué)工作。清真寺開始設(shè)置昆它布以實施初等教育，慢慢地，清真寺傳授高深知識也是極為多見的。當(dāng)時的宗教和教育緊密結(jié)合而不彼此分離，清真寺不但是初等教育的場所，并且通過講學(xué)和論辯而成為實施高等教育的機構(gòu)了。4）高等教育和圖書館中世紀時，阿拉伯國家的高等教育頗為發(fā)達。遠在公元9世紀時，這里就出現(xiàn)了大學(xué)。9世紀初，哈里發(fā)邁蒙在巴格達建立赫克邁大學(xué)，這是阿拉伯的第一所大學(xué)。（2）教育的特點及其影響尊師重教教育機會均等神學(xué)與實用課程并存教學(xué)組織形式多樣對方籌集資金影響:對西歐重新認識古希臘文化產(chǎn)生了重要影響文藝復(fù)興與宗教改革時期的教育 一、人文主義教育第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信通過教育這種后天的力量，可以重塑個人、改造社會和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時是一種進步。第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀有巨大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，凡乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運動（并非大眾運動）的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。綜上可見，人文主義教育思想的形成促進了古典人文學(xué)科的發(fā)展；人的發(fā)展和世俗利益成為教育關(guān)注的內(nèi)容；奠定了近代教育思想的基礎(chǔ)，近代的自然主義、國家主義、科學(xué)主義、教育心理學(xué)化思想等都可以在這里找到思想淵源。人文主義教育具有兩重性，進步性與落后性并存，盡管它還有不足之處，但它掃蕩了中世紀教育的陰霾，展露出新時代教育的燦爛曙光，開歐洲近代教育之先河。二、新教教育路德派教育的特點是把教會置于國家權(quán)力之下辦教育。主要有以下幾個方面：國家應(yīng)重視教育，掌握教育權(quán)。國家應(yīng)推行普及、義務(wù)的教育。重視各類教育的發(fā)展。重視對學(xué)校教育和教學(xué)的管理。加爾文教派的主要影響是在瑞士的日內(nèi)瓦。其改革特點有：注重為人的發(fā)展提供規(guī)范化、理性化的環(huán)境，強調(diào)教會、國家、學(xué)校、家庭教育的一體化。重視各級各類學(xué)校的發(fā)展，強調(diào)學(xué)校教育的系統(tǒng)化。（三）英國國教派教育改革的特點英國的宗教改革又不同于前兩者，它形成了國家和教會聯(lián)合起來的特點。國家和教會兩者在最高權(quán)力上是平等一致的關(guān)系。強調(diào)教育為國家服務(wù)，重視高等教育。初、中等教育由私人團體辦理、負責(zé)。三、耶穌會派的教育改革這個團體的目的是確保天主教會的原有陣地，對天主教進行改革，擴大天主教的影響，使天主教在與新教的斗爭中取勝。因此非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。三、天主教教育 這個團體的目的是確保天主教會的原有陣地，對天主教進行改革，擴大天主教的影響，使天主教在與新教的斗爭中取勝。因此非常重視教育，并把力量放在中、高等教育上。 歐美主要國家和日本的近代教育制度 一、英國近代教育制度（1）慈善教育英國的初等教育一直由國教會管理，教會初等教育具有慈善性質(zhì)。17 世紀后期，英國社會貧困現(xiàn)象突出，一些屬于非國家、教會的個人和團體也創(chuàng)辦慈善學(xué)校， 推動了慈善教育的發(fā)展。慈善學(xué)校不收學(xué)費。 課程主要是基督教教義，使兒童勤勞守法。學(xué)生畢業(yè)不能升入文法學(xué)校和公學(xué)。當(dāng)時出現(xiàn)了各樣的“免費學(xué)校”、“貧 困兒學(xué)?！薄ⅰ捌騼簩W(xué)?！?、“流動學(xué)?！钡?。（2）文法學(xué)校和公學(xué)文法學(xué)校和公學(xué)產(chǎn)生于文藝復(fù)興時期，是英國富家子弟升入大學(xué)的預(yù)備學(xué)校，屬于中等教育性質(zhì)。公學(xué)則強調(diào)學(xué)校由公眾團體集資興辦，培養(yǎng)一般公職人員，教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量均高于文法學(xué)校。文法學(xué)校和公學(xué)修業(yè)年限一般為 5 年。注重古典語言的學(xué)習(xí)和上層社會禮儀的培養(yǎng)，同時還進行體育 和軍事訓(xùn)練。（3）學(xué)園17 世紀，在英國出現(xiàn)，是由非國教派創(chuàng)辦的一種新的學(xué)校形式，當(dāng)時主要靠學(xué)生交費維持，傳授一些實用的知識，后來發(fā)展成為一種實科性質(zhì)的中學(xué)?！皩?dǎo)生制”學(xué)校工業(yè)革命后，英國工廠中的童工教育問題引起人們的重視。1780年，報館經(jīng)理雷克斯首創(chuàng)“星期日學(xué)校”（亦稱“主日學(xué)?！保┮岳枚Y拜日對童工進行指導(dǎo)和教育。星期日學(xué)校最初僅閱讀《圣經(jīng)》，以后又教初步的讀、寫、算知識。18 世紀90 年代，教會人士貝爾在印度，蘭卡斯特在倫敦分別創(chuàng)立了“導(dǎo)生制”學(xué)校，也稱“相互教學(xué)制“。“導(dǎo)生制”學(xué)校的基本方法是先將學(xué)生 編成小組，每組 10 人，再制定一個年齡較大且成績突出者為 “導(dǎo)生”，教師先教“導(dǎo)生”，“導(dǎo)生”再對小組進行教學(xué)。由于“導(dǎo)生制”學(xué)校教學(xué)內(nèi)容過于簡單， 教學(xué)方法過于機械，19 世紀中期以后為正規(guī)初等學(xué)校所取代。19 世紀初期，隨著英國經(jīng)濟的較快發(fā)展，要求國家干預(yù)教育，對國民進行教育的呼聲不斷高漲。1833年，國會通過了“教育補助金”法，決定每年從國庫中撥出 2 萬英鎊支柱發(fā)展初等教育，開了通過撥款形式 國家間接干預(yù)教育的先河。6.“新大學(xué)運動”19 世紀初，英國產(chǎn)業(yè)革命要求大學(xué)適應(yīng)新的需要，但當(dāng)時的牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)仍然恪守古典教育的傳統(tǒng)。在社會許多有識之士的推動下，英國開始了新大學(xué)運動。1828 年，倫敦大學(xué)成立，打開此運動序幕。學(xué)院以自然科學(xué)學(xué)科為主，不進行宗教教學(xué)。在其帶領(lǐng)下出現(xiàn)許多新的大學(xué)。這些學(xué)員的共同特點是：由民眾辦 理；注重工業(yè)和科學(xué)領(lǐng)域；教育面向中產(chǎn)階級。從此，英國大學(xué)在加強與社會聯(lián)系，擴大受教育對象，推進課程改革等方面發(fā)生了重要的變化。《初等教育法》19 世紀下半期，隨著英國工業(yè)革命的完成，普及義務(wù)教育的問題成為社會關(guān)注的主要問題。1870 年英國政府頒布了《初等教育法》（又稱《福斯特法 案》）。法案規(guī)定：國家對教育有補助權(quán)和監(jiān)督權(quán)；地 方設(shè)學(xué)校委員會管理地方教育；對 5～12 兒童實施強迫初等教育；在沒有學(xué)校的地方，允許私人在一年內(nèi)設(shè)校，過期者由地方委員會設(shè)立公立學(xué)校；學(xué)校中世俗科目與宗教科目分離。該法案的頒布，標(biāo)志著英國國民教育制度的正式形成，從此，英國出現(xiàn)了公、私立學(xué)校并 存的局面（“雙軌制”）。（1）洛克論教育洛克是英國著名的實科教育和紳士教育的倡導(dǎo)者，他的“自然、權(quán)力基礎(chǔ)上的天賦人權(quán)”論和“社會契約”論、他的“白板說”，以及他在教育代表作《教育漫話》中所闡述的身世教育的主張都對西方近代教育和社會發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。反對流行的“天賦觀念”論，提倡“白板說”，還認為，五官的感覺只能了解物體的部分性質(zhì)，內(nèi)心的“自我反省”則可以使人了解復(fù)雜的概念。洛克高度評價教育在人的形成中的巨大作用，認為人之好壞，或有用或無用，“十分之九都是他們的教育所決定的”。洛克認為一國之中紳士教育是最應(yīng)該受到重視的。他注重貴族子弟的教育，主張把他們培養(yǎng)成為身體強健、舉止優(yōu)雅、有德行、智慧和才干的事業(yè)家。關(guān)于體育，洛克認為人們要能工作、要有幸福、必須先有健康；他認為每個紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動中面臨的艱苦環(huán)境，針對當(dāng)時貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強調(diào)生活各方面的忍苦耐勞。對于德育，他把德行放在比知識更重要的環(huán)境。洛克把聽從理性的指導(dǎo)、克制自己的欲望看成是一切道德與價值的重要標(biāo)準及其基礎(chǔ)。道德教育的方法首先要重視理性的領(lǐng)導(dǎo)，其次要重視榜樣示范作用，強調(diào)德育中的早期教育、行為習(xí)慣和良好榜樣，主張盡可能不要使用體罰。在智育問題上，洛克尤其強調(diào)兩點：德行重于學(xué)問；學(xué)問的內(nèi)容必須是實際有用的廣泛知識。（2）斯賓塞論教育斯賓塞是 19 世紀英國著名的哲學(xué)家、社會學(xué)家和教育家。其代表作是《教育論》。教育目的為“完滿生活做準備”，呼吁教育應(yīng)從古典主義的傳統(tǒng)束縛中解放出來，適應(yīng)生活、生產(chǎn)的需要，應(yīng)當(dāng)教授有價值的知識。知識價值論針對古典主義者對古典學(xué)科價值的辯解，斯賓塞認為，最重的問題不在于某些知識有無價值，而在于它的比較價值。這個比較的尺度就是他提出的知識價值論：他 認為，學(xué)科是否重要是與生活、生產(chǎn)和個人的發(fā)展相關(guān)系的，為此，他把人類生活的幾種主要活動加以分類。它們可以自然的排列成為：①直接有助于自我保全的活動；②從獲得生活必需品而間接有助于自我保全的活動；③目的在撫養(yǎng)和教育子女的活動；④與維持正常的社會和政治關(guān)系有關(guān)的活動；⑤在生活中的閑暇時間可用于滿足愛好和各種感情的活動。課程設(shè)置根據(jù)生活準備說和知識價值論，他提出學(xué)校應(yīng)該開設(shè)以下五種類型的課程：第一類是生理學(xué)和解剖學(xué)。它是直接保全自己的知識，是合理的教育中最重要的一部分。第二類是邏輯學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)等，是間接保全自己的知識，是使文明生活成為可能的一切過程能 夠正確進行的基礎(chǔ)。第三類是生理學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)。是履行父母責(zé)任必須的知識。第四類是歷史。有利于調(diào)節(jié)人們的行為，維持正常社會關(guān)系。第五類是文學(xué)、藝術(shù)等。教學(xué)原則與方法① 教學(xué)應(yīng)符合兒童心智發(fā)展的自然順序。它包括：從簡單到復(fù)雜；從不準確到準確；從具體到抽象。② 兒童所接受的教育必須在方式和安排上同歷史上人類的教育一致。（類似“復(fù)演說”）③ 教學(xué)的每個部分都應(yīng)該從實驗到推理。（直觀 抽象）④ 引導(dǎo)兒童自己進行探討和推論。⑤ 重視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。⑥ 重視實物教學(xué)。二、法國近代教育制度從9世紀中葉到15世紀末，法國教育也是以基督教教會的教育體系為主的。文藝復(fù)興時期，法國出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場，資產(chǎn)階級得到一定的成長。宗教改革以后，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。17世紀，法國的各級教育仍在天主教會的控制下。初等教育的主要內(nèi)容是識字、教義問答和祈禱。這一時期，法國的中等教育主要是耶穌會中學(xué)和文科中學(xué)，法國的高等教育也處于教會的管轄之下，大學(xué)排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。18世紀，法國一些進步的思想家和教育家向法國封建的社會制度和教育制度發(fā)起了挑戰(zhàn)。18世紀中、后期是法國政治、經(jīng)濟發(fā)展的重要時期，也是法國教育思想發(fā)展的重要時期。愛爾維修是法國啟蒙運動中的主要派別法國唯物主義者的重要成員之一，從唯物主義認識論出發(fā)，他認為人人都是通過感官獲得知識，從而獲得精神發(fā)展的， 也就是說，人人生而智力平等、主張教育民主化，這一觀點直接抨擊了“天賦不平等“，論證社會及教育的等級制度合理的貴族理論。愛爾維修把人的成長歸因于教育與環(huán)境，但他在這個問題上走了極端，提出“教育萬能”的口號，否定遺傳因素的影響，并把改變舊的社會環(huán)境的希望寄托于教育，寄托于少數(shù)天才人物，從而在社會歷史觀上陷入了唯心 主義。鑒于教育對個人和國家的重大影響，愛爾維修要求徹底改在舊學(xué)校，主張由國家創(chuàng)辦世俗教育，還倡導(dǎo)人們關(guān)心現(xiàn)實的利益。此外，他還論述了學(xué)習(xí)科學(xué)知識的重要性，指出人的終生都應(yīng)在學(xué)習(xí)和受教育中，主張愛護身體，重視體育。狄德羅是法國啟蒙運動和百科全書派的代表人物。他否定了愛爾維修的“教育萬能論”。但他認為教育可以發(fā)展人的優(yōu)點，遏制缺點，肯定教育在個性發(fā)展和社會變革中有巨大作用。揭露封建專制剝奪人民受教育權(quán)利，主張剝奪教會的教育