【正文】 性質(zhì)：只是一種單純的、機械的外部結(jié)合，教學與勞動間無內(nèi)在意義的聯(lián)系 實驗，這次實驗具有以下特點：（1）明確的把學習與手工勞動，學校與工場相聯(lián)系，作為辦斯坦茲孤兒院的實驗內(nèi)容之一，意味著更有意識的將教勞結(jié)合視為探討新教育的一個重要方面；（2）以安排學習為主，參加手工勞動為輔，但又強調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合；（3）“學習和手工勞動能夠結(jié)合之前，二者必須分別打好基礎(chǔ)”：重視學習基礎(chǔ)性文化知識，掌握基本的手工勞動技能；（4）深信教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合時培養(yǎng)人的重大教育意義，并認為這是基于教育心理學化的教育途徑。裴斯泰洛齊不是第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個將這一思想付諸實踐的教育家，并在自己的實踐活動中推動和發(fā)展這一思想。在掌握了初步加法之后，再學習乘法、除法、減法。測量教學應(yīng)當充分利用各種實物和圖形，先讓兒童形成直觀的印象，然后再進行測量，最后通過繪畫表現(xiàn)出來。語文教學應(yīng)當分三步進行：首先是發(fā)音教學；其次是單詞的教學；最后是語言教學。裴斯泰洛齊從要素教育觀點出發(fā)，分析了小學各門學科的教學方法，在長期的教育實踐基礎(chǔ)上，形成了獨特的教學方法。裴斯泰洛齊進一步指出，教育在發(fā)展人的天性的過程中必須兼顧各種潛能的發(fā)展，使兒童的道德、智慧和身體等各方面的能力得到平衡和諧的發(fā)展，否則，兒童的發(fā)展就會出現(xiàn)偏差。他認為人生而具有各種內(nèi)在能力，只有經(jīng)過教育才能得到發(fā)展。兒童都受到教育。勞動中的許多簡單 的動作要素都與身體運動分不開，通過這些動作訓練發(fā)展兒童的體力，也可以讓兒童掌握一些基本的勞動技能，并且這些訓練應(yīng)該與感覺訓練和思維訓 練結(jié)合起來。培養(yǎng)這三種能力的學科是算數(shù)、幾何與語文。（1）智育智力的要素是整個要素教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對事物的感覺和觀察能力，這種能力的萌芽由于眼前事物的最基本最簡單的外部特征相統(tǒng)一，這就是 事物的數(shù)目、形狀、名稱。教育也應(yīng)從最基本、最簡單的要素開始，由易到難，循序漸進，適合兒童的接受能力。即在適合的時機調(diào)動兒童的主動性，讓他們進行自我教育。教學程序和學生的認識過程協(xié)調(diào)；循序漸進。據(jù)此，他提出了要素教育理論。教育心理學具體要求是：。裴斯泰洛齊史第一個明確提出“教育心理學化”口號的教育家。裴斯泰洛齊進一步指出，教育在發(fā)展人的天性的過程中必須兼顧各種潛能的發(fā)展，使兒童的道德、智慧和身體等各方面的能力得到平衡和諧的發(fā)展，否則，兒童的發(fā)展就會出現(xiàn)偏差。他認為人生而具有各種內(nèi)在能力，只有經(jīng)過教育才能得到發(fā)展。他認為，貧窮的根源是缺乏教育和無知，不平等的教育制度擴大了階級之間的差別因此，他主張建立一種平等普及的教育制度，使所有階層的兒童都受到教育。第二年寫了《葛篤德怎樣教育子女》一書。1789年，受瑞士政府的委托，裴斯泰洛齊在斯坦茨建立了一所孤兒院。裴斯泰洛齊開始總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓，集中精力從事著述。1774年，裴斯泰洛齊又在“新莊”辦起了一所孤兒院。 過高估計兒童的直接經(jīng)驗，忽視學習系統(tǒng)的書本知識。體育是教育里最重要的部分。對手教育者，即使不能完全免費，國家也要給予補貼。當他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時，就特別主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民了。盧梭在《愛彌兒》中所表達的自然主義教育思想，是盧梭教育思想的一個方面。在少年期，主要是進行智育和勞動教育。在嬰兒期，主要是進行體育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。自然教育的方法原則（1）正確看待兒童，這是自然教育的一個必要前提。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展的教育。如果這三方面的教育是一致的，都趨 于同一目的，他就能受到良好的教育。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外 3種，也就是自然教育、人為教育、事物教育。歷史意義：夸美紐斯以具自然適應(yīng)性原則，詳細地論述了教學過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上第一個提出較為完整的教學原則體細，為改革教學做出的重大的貢獻在世界教育史上建立了功績。對于德育的方法，夸美紐斯人提出：（1）盡早開始正面教育；（2）從行動中養(yǎng)成道德行為的習慣；（3）榜樣；（4）教誨與規(guī)則；（5）擇友。其道德教育的基礎(chǔ)不是宗教教義，而是功利主義和人文主義，并提出德育要為國家 政治服務(wù)，關(guān)心國家的文化繁榮。夸美紐斯非常重視道德教育，認為德育比智育更重要。循序漸進是與系統(tǒng)性緊密聯(lián)系的。量力性原則夸美紐斯反對經(jīng)院主義教學的強迫性和不考慮學生的接受能力，從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，在教育史上首次提出量力性原則，對后世影響很大，反對給學生負擔太大，擊中時弊。鞏固性原則夸美紐斯指責當時學校沒給學生以鞏固的知識，他認為，出現(xiàn)這種情況的原因有二：一是學校專教無意義的功課；二是學生所學的知識沒有在頭腦中固定下來。.激發(fā)學生求知欲原則（自覺、主動原則）夸美紐斯認為求知的欲望是人的天然傾向，是人的自然本性?？涿兰~斯的重大功績在于他第一次賦予直觀教學以感覺論的理論基礎(chǔ)。自然科學知識的教學則應(yīng)多采用參觀、實驗。認為教學應(yīng)從觀察事物開始?？涿兰~斯斷定，班級授課制具有極大的優(yōu)越性：（1）它擴大了教育對象有利于普及教育；（2）教師面對眾多的學生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進學生學習的積極性；（3）在學生方面，大群的伴侶在一起，可以互相激勵，互相幫助?！∫笥冒嗉壥谡n來代替?zhèn)€別教學。學校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時安排妥切。所謂學年制，就是所有公立學校在一年之中只招一次學生，秋季始業(yè)，同時開學，同時放假。他要求學校向全體人們敞開大門，不論富貴貧賤，一切男女青年都應(yīng)進學校?！胺褐恰彼枷胧强涿兰~斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和歸宿點。教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當服從“普遍秩序”，即客觀規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必 須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。這一見解是有意義的，但是他把教育當作“人類得救”的主要手段，則又過分夸大了教 育的作用。（2）教育的作用夸美紐斯高度評價教育的作用。 西歐近代教育思想 （1）教育的目的教育的目的也應(yīng)是人為來世生活做好準備，這是他的宗教性的教育目的；另一方面，他又有現(xiàn)實性的教育目的，教育要使人認識世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)實的幸福，并為永生做準備。（4）論體育體育鍛煉的目標，旨在使人健壯無病，精神活潑、愉快，從而可克服社會上的各種艱難而獨立生活。在德育實施中，福澤渝吉竭力反對向?qū)W生灌輸封建倫理道德，反對用忠臣、孝子、義士、節(jié)婦等故事向?qū)W生傳授封建倫理觀念。在智育的具體實施上，應(yīng)向?qū)W生傳授一些與社會生產(chǎn)實際聯(lián)系緊密的經(jīng)世致用之學。同時強調(diào)，遺傳、環(huán)境和教育對人的發(fā)展同時發(fā)生作用。1886年，日本政府制定了《學校令》，其中包括《小學校令》、《中學校令》、《帝國大學令》、《師范學校令》。其特點是中央放寬對地方教育事業(yè)的控制，給地方更多的自主權(quán)。1879年，日本廢除了1872年的《學制令》，頒布了《教育令》。這一時期日本的高等教育也得到一定的發(fā)展。1872年8月，頒布了日本近代第一個教育改革法令——《學制令），具體規(guī)定了日本的教育領(lǐng)導(dǎo)體制和學校制度。其中具有代表性的是啟蒙思想家和教育家福澤諭吉。（2）藩學。在日本封建社會發(fā)展過程中，對日本教育產(chǎn)生較大影響的思想文化主要有中國的儒學、日本的國學（和學）和西方的蘭學。（3）論師范教育十分重視對教師的培養(yǎng)，認為這是提高公立學校教育質(zhì)量的重要手段。德育方面，道德教育是社會存在的基本需要，應(yīng)當及早進行德育，要由有經(jīng)驗的老師和良好的環(huán)境。體育方面，他認為健康和體力是做一切工作的基礎(chǔ)，應(yīng)養(yǎng)成體育鍛煉的習慣；智育方面，與其闡述的教育目的一致，教學科目應(yīng)該是語文、生理學、歷史、地理等實用科目，不應(yīng)傳授過廣過深的知識，以致脫離實際。再次，教育是使人民擺脫貧困的重要手段 教育的目的：教育應(yīng)當培養(yǎng)社會需要的各種工作者。:賀拉斯在高等教育上，這一時期，美國在強調(diào)高等教育講求實用原則的同時，開始重視高等教育學校學術(shù)水平的提高。南北戰(zhàn)爭以后，美國的公立中學得到較快的發(fā)展，各州普遍設(shè)立公立中學，公立中學成為公立初等學校的繼續(xù)。這一時期，美國的初等教育也有較快的發(fā)展。在教育領(lǐng)導(dǎo)體制上，聯(lián)邦政府認識到中央設(shè)立教育領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)的必要性。三、南北戰(zhàn)爭后美國的教育1861年～1865年，美國進行了南北戰(zhàn)爭，為資本主義在美國的迅速發(fā)展掃清了道路。其次，重視技術(shù)訓練和專業(yè)的教育。這一時期，美國的高等教育也處于改革之中。隨著公立學校的大量開辦，培訓師資、建立師范學校成為美國教育改革的當務(wù)之急。在初等教育上，由于受美國不斷擴張領(lǐng)土和工業(yè)革命的推動，普及初等教育成為美國迫切需要解決的問題。由于教育行政權(quán)下放到各州，這樣就形成了各州具體管理教育的體系。建國初期，美國十分重視教育對于國家和人民的作用，并動員一切力量，喚起人民辦教育的積極性?？傊绹毩⑶暗慕逃旧线€是宗主國英國教育的移植，沒有形成自己的教育體系。在中等教育上主要有拉丁文法學校和文實學校。在南部，統(tǒng)治者主要注重上層社會青年的教育。北部殖民地工業(yè)發(fā)達，居民大都是來自英國的清教徒，十分重視民眾的教育。 五、美國近代教育制度第五節(jié) 近代美國的教育美國是北美洲主要的資本主義國家，也是一個歷史相對較短、新興的資本主義國家。他把教育學分為廣義和狹義兩類。還有就是強調(diào)勞動對道德培養(yǎng)的重要性。烏申斯基十分重視道德教育的作用。連貫性原則。在教學原則上，他所提倡的原則有：直觀性原則。據(jù)此，他得出課程設(shè)置也要把古典課程和實科課程結(jié)合起來。（2）論教學烏申斯基的教學理論是建立在心理學基礎(chǔ)之上的。完善的教育可以大大發(fā)揮人類身體、智力和道德的力量，因此，教育的目的是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人。 :烏申斯基論教育（1）論教育的作用烏申斯基把教育分成有意的教育和無意的教育兩種?？傊?，在十月革命前，俄國的教育與西歐、北美的教育相比是十分落后的。1864年的《文科中學和中學預(yù)備學校章程》規(guī)定，文科中學是無等級的學校，可以招收各階層子弟入學。農(nóng)奴制廢除以后，從1860－1864年間，俄國在進行政治、經(jīng)濟改革的同時，也先后頒布了一系列教育法規(guī)，開始了教育上的改革。19世紀60年代是俄國歷史發(fā)展上的一個重要的轉(zhuǎn)折點，也是俄國教育思想和教育實踐發(fā)展的一個重要時期?？傊@一時期俄國教育倒退和落后了。1815年以后，教育政策變得更為反動。1802年，俄國成立了教育部。四、俄國近代教育制度俄國是從9世紀開始過渡為封建制國家的。評價：第斯多惠的思想具有鮮明的時代進步意義，推動了資產(chǎn)階級民主主義和人道主義思想的傳播和發(fā)展。第斯多惠十分重視教師的地位和作用，他竭力提倡形成尊師重教的社會風尚，并對教師提出一些要求。人的智力發(fā)展是從觀察外部世界開始的，人的一切認識的基礎(chǔ)是感受、感覺，教學必須遵守這一認識規(guī)律。徹底性并不意味著教師在課堂上反復(fù)的講，而是引導(dǎo)學生主動學習。第三，連續(xù)性與徹底性原則。第二，遵循文化原則。首先要認識人的一般天性和特殊天性，然后才能對癥下藥，因材施教。但兩者有主次之分， 形式目的應(yīng)占首位，因為發(fā)展能力是最后的目的。一方面，學生要掌握知識必須依靠一定的學習能力；另一方面，學生的智力發(fā)展離不開教材（知識的學習）。和諧發(fā)展要求全面發(fā)展身體 和精神，不能把兩者割裂開來。第斯多惠首先肯定了第三種，又吸收了前兩種，得出教育的最終目標是激發(fā)學生的主動性，培養(yǎng)獨立性，使人達到自我完善。他認為，教育的目的與人類的目的一致。天資、教育與自由自主的關(guān)系：首先，第斯多惠非常重視主動學習，人必須主動掌握知識；其次，教育必須遵循人的天資。人的發(fā)展取決于天資和激發(fā)兩個條件。天資是造物主安排給人的，是一個人本身能力和活動可能性的基礎(chǔ)，是人們發(fā)展能力和力量的胚胎。19世紀70年代以后，隨著德國工商業(yè)的進一步發(fā)展，德國實科教育逐漸得到重視。1815年，代表封建貴族和僧侶利益的歐洲“神圣同盟”成立后，德國政治又開始走向反動，德國的教育也出現(xiàn)了倒退。1810年建立起了柏林大學。在中等教育方面，洪堡德十分重視文科中學的改革。18世紀后期，德國也開始改變過去教會控制中等教育和高等教育的局面，加強國家對高等教育和中等教育的控制。需要指出的是，18世紀初，一種新的中學類型——實科中學開始受到重視。16世紀末，德國各封建邦國十分重視初等教育的普及工作。 三、德國近代教育制度德國是查理曼帝國一分為三（德、意、法）以后形成的封建制國家。第四，一切公立學校的教師都是國家的官吏。大學區(qū)總長、帝國大學和學區(qū)的督學以及學區(qū)的大、中學的教師都屬于國家官員，由帝國大學總監(jiān)任免。帝國大學：掌管全國教育行政的最高權(quán)力部門教育行政機構(gòu)第二，全國的教育實行學區(qū)規(guī)劃管理，實行大學區(qū)制。通過以上教育改革，拿破侖逐漸建立了中央集權(quán)制的教育體制。“教務(wù)專約”的簽訂標志著法國資產(chǎn)階級利用宗教來為其政治利益服務(wù)的開始，但同時也為天主教在法國地位的合法化創(chuàng)造了條件。拿破侖首先采取了與天主教會“和解”的政策，以利用教會的力量來鞏固自己的政權(quán)。拿破侖對教育進行改革，建立了中央集權(quán)教育領(lǐng)導(dǎo)體制。還對教師提出了嚴格要求，要求教師嚴謹、有道德、會教書；提倡自然教育；還強調(diào)課本的重要性。國民教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)良好的法國公民，教育首先應(yīng)該考慮的是國家。（三）拉夏洛泰的教育思想拉夏洛泰是 18 世紀中期法國驅(qū)逐耶穌會運動的主要倡導(dǎo)人，他的《論國民教育》系統(tǒng)地闡述了國家辦學的教育思想，這一思想是基于教會教育特別是對耶穌會教育的批判形成的。但他認為教育可以發(fā)展人的優(yōu)點，遏制缺點，肯定教育在個性發(fā)展和社會變革中有巨大作用。狄德羅是法國啟蒙運動和百科全書派的代表人物。