【正文】 ”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開化”的改革目標(biāo)。1872年8月，頒布了日本近代第一個教育改革法令——《學(xué)制令），具體規(guī)定了日本的教育領(lǐng)導(dǎo)體制和學(xué)校制度?！秾W(xué)制令》由學(xué)區(qū)、學(xué)校、教員、學(xué)生和考試5大部分組成。這一時期日本的高等教育也得到一定的發(fā)展。從1873年到1878年，日本的小學(xué)校數(shù)和學(xué)生數(shù)都有較大的增加。1879年，日本廢除了1872年的《學(xué)制令》，頒布了《教育令》?！督逃睢肥侨毡緟⒄彰绹慕逃母锝?jīng)驗，第二次建立國民教育制度的嘗試。其特點是中央放寬對地方教育事業(yè)的控制，給地方更多的自主權(quán)。19世紀(jì)80年代日本資本主義得到了發(fā)展。1886年，日本政府制定了《學(xué)校令》，其中包括《小學(xué)校令》、《中學(xué)校令》、《帝國大學(xué)令》、《師范學(xué)校令》。:福澤諭吉論教育（1）教育的作用通過知識教育開發(fā)人的智力，培養(yǎng)獨立思考、明辨是非的能力；通過道德教育培養(yǎng)民眾，形成正確的國家觀念，提高民族自尊心；通過體育提高國民素質(zhì)。同時強調(diào)，遺傳、環(huán)境和教育對人的發(fā)展同時發(fā)生作用。（2）論智育智育目標(biāo)：在于提高學(xué)習(xí)者的智慧水平，并進(jìn)而提高個人思考事物、分析事物、理解事物的能力。在智育的具體實施上，應(yīng)向?qū)W生傳授一些與社會生產(chǎn)實際聯(lián)系緊密的經(jīng)世致用之學(xué)。（3）論德育一個國家文明水平的高低，除反映在國民的智慧水平上外，道德水平狀況也是一個重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在德育實施中，福澤渝吉竭力反對向?qū)W生灌輸封建倫理道德，反對用忠臣、孝子、義士、節(jié)婦等故事向?qū)W生傳授封建倫理觀念。道德教育在學(xué)校實施的同時，還必須由學(xué)校協(xié)同家庭、社會的方方面面來共同實施。（4）論體育體育鍛煉的目標(biāo)，旨在使人健壯無病，精神活潑、愉快，從而可克服社會上的各種艱難而獨立生活。認(rèn)為體育鍛煉無固定的方式，應(yīng)列為必修課。 西歐近代教育思想 （1）教育的目的教育的目的也應(yīng)是人為來世生活做好準(zhǔn)備，這是他的宗教性的教育目的；另一方面，他又有現(xiàn)實性的教育目的，教育要使人認(rèn)識世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)實的幸福，并為永生做準(zhǔn)備。這種現(xiàn)實性是他的民主主義思想的反映。（2）教育的作用夸美紐斯高度評價教育的作用。首先，教育是改造社會建設(shè)國家的手段。這一見解是有意義的，但是他把教育當(dāng)作“人類得救”的主要手段，則又過分夸大了教 育的作用。其次，夸美紐斯高度評價教育對人的作用。在他看來，人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必 須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心的特點。教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即客觀規(guī)律。實際上有兩層意思：一是教育工作有規(guī)律可循，教育者應(yīng)當(dāng)遵循；二是教育者在教育過程中應(yīng)當(dāng)探求教育的規(guī)律?！胺褐恰彼枷胧强涿兰~斯教育體系又一指導(dǎo)原則，也是其教育理論的核心，是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和歸宿點。教育對象普及化，夸美紐斯指 責(zé)當(dāng)時的學(xué)校只是為富人、貴人設(shè)立的，窮人、賤人被排斥在校門之外。他要求學(xué)校向全體人們敞開大門，不論富貴貧賤，一切男女青年都應(yīng)進(jìn)學(xué)校。夸美紐斯提出實行學(xué)年制和班級授課制。所謂學(xué)年制，就是所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時開學(xué)，同時放假。一學(xué)年分四個學(xué)季，四次節(jié)假日。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時安排妥切。學(xué)年終了時，通過考試同時升級?！∫笥冒嗉壥谡n來代替?zhèn)€別教學(xué)。他所說的班級授課，就是把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級,通過班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯斷定，班級授課制具有極大的優(yōu)越性：（1）它擴(kuò)大了教育對象有利于普及教育；（2）教師面對眾多的學(xué)生，工作興趣大增，工作熱情高漲，從而能夠促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性；（3）在學(xué)生方面，大群的伴侶在一起，可以互相激勵，互相幫助。5論教學(xué)原則他把教學(xué)原則歸納起來，大概有以下幾個：直觀性原則夸美紐斯依據(jù)“一切知識都是從感官的感知開始的唯物主義感覺論”，反對當(dāng)時學(xué)校引經(jīng)據(jù)典，單純的文字教學(xué)，要求采用直觀方法。認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始?！≈庇^教學(xué)應(yīng)從觀察實際事物開始，在不能進(jìn)行直接觀察時，則利用圖片或模型。自然科學(xué)知識的教學(xué)則應(yīng)多采用參觀、實驗。關(guān)于直觀教學(xué)，古人早有提及，文藝復(fù)興時期許多人文主義教育家尤為重視?？涿兰~斯的重大功績在于他第一次賦予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)。闡述了他的重要性和具體方法對當(dāng)時的死記硬背，文字說教的教育來說 有著巨大的革新意義而且對教學(xué)理論有新的影響。.激發(fā)學(xué)生求知欲原則（自覺、主動原則）夸美紐斯認(rèn)為求知的欲望是人的天然傾向，是人的自然本性。因此，在傳授知識之前，父母、教師、學(xué)校和國家必須采取一切可能的方式激發(fā)孩子們的求知欲，引導(dǎo)他們自覺自愿地學(xué)習(xí)。鞏固性原則夸美紐斯指責(zé)當(dāng)時學(xué)校沒給學(xué)生以鞏固的知識，他認(rèn)為，出現(xiàn)這種情況的原因有二：一是學(xué)校專教無意義的功課；二是學(xué)生所學(xué)的知識沒有在頭腦中固定下來。 為了使學(xué)生真正掌握知識，夸美紐斯強調(diào)，首先，應(yīng)教給學(xué)生真正有用的科目，有價值的知識；其次，要循序漸進(jìn)，真正打好基礎(chǔ)。量力性原則夸美紐斯反對經(jīng)院主義教學(xué)的強迫性和不考慮學(xué)生的接受能力，從教育適應(yīng)自然的原則出發(fā)，在教育史上首次提出量力性原則，對后世影響很大，反對給學(xué)生負(fù)擔(dān)太大，擊中時弊。系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原則夸美紐斯要求教學(xué)工作要依據(jù)兒童的年齡特點和理解能力，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。循序漸進(jìn)是與系統(tǒng)性緊密聯(lián)系的。他認(rèn)為教學(xué)必須按照一定的秩序和階段逐漸發(fā)展，給予學(xué)生系統(tǒng)的、有聯(lián)系的知識。夸美紐斯非常重視道德教育，認(rèn)為德育比智育更重要。把世俗道德的培養(yǎng)從宗教中分離出來，成為一個獨立的部分，甚至高于宗教教育。其道德教育的基礎(chǔ)不是宗教教義，而是功利主義和人文主義，并提出德育要為國家 政治服務(wù)，關(guān)心國家的文化繁榮。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正，作為自己道德教育的內(nèi)容，還在德育中納入一個嶄新的概念——勞動教育。對于德育的方法，夸美紐斯人提出：（1）盡早開始正面教育；（2）從行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；（3）榜樣；（4）教誨與規(guī)則；（5）擇友?？涿兰~斯基于“泛智”思想，第一次提出了統(tǒng)一的學(xué)校體系，打破了封建教育的等級限制，在西方教育發(fā)展史上是個重大進(jìn)步，也是夸美紐斯的巨大貢獻(xiàn)。歷史意義：夸美紐斯以具自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，在總結(jié)前人基礎(chǔ)上第一個提出較為完整的教學(xué)原則體細(xì)，為改革教學(xué)做出的重大的貢獻(xiàn)在世界教育史上建立了功績。二、盧梭的教育思想自然教育的核心是“歸于自然”，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。在盧梭看來，人所受的教育，來源不外 3種，也就是自然教育、人為教育、事物教育。這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果這三方面的教育是一致的，都趨 于同一目的，他就能受到良好的教育。應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，才能使兒 童享受到良好的教育。盧梭所說的“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，結(jié)果只會破壞 自然的法則，從根本上毀壞兒童。教師的作用只是要防范不良環(huán)境的影響，使消極的，不是積極，因而他常提及“消極教育”。自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達(dá)、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。自然教育的方法原則（1）正確看待兒童，這是自然教育的一個必要前提。（2）給兒童以充分的自由：遵循自然天性的教育。成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。具體的要求就是教育要符合兒童發(fā)展的年齡特征：根據(jù)年齡階段的分期，盧梭提出，在不同時期所進(jìn)行的教育是不同的。在嬰兒期，主要是進(jìn)行體育。在兒童期，主要是進(jìn)行感覺教育。在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動教育。在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是盧梭教育思想的一個方面。另一方面，盧梭又是一個對新的社會制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時，就特別主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民了。理想國家中的教育目標(biāo)是培養(yǎng)忠誠的愛國者，學(xué)校教育由國家掌管，不能按教育對象的貧富分設(shè)學(xué)校和課程，要求兒童受同樣的教育。對手教育者，即使不能完全免費，國家也要給予補貼。教師需由本國公民擔(dān)任。體育是教育里最重要的部分。對自然主義的教育評價是：教育思想的基本內(nèi)容是：高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然教育和兒童本為的教育的觀，在教育史 上引起了偉大的革命，但是其教育思想也有不足之處，對兒童的天性過分影響化、過分強調(diào)兒童在活動中的自然成長、忽視社會的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用。 過高估計兒童的直接經(jīng)驗，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識。 三、裴斯泰洛齊的教育思想1768年，他在蘇黎士附近的“新莊”，建立了一個試驗農(nóng)場。1774年，裴斯泰洛齊又在“新莊”辦起了一所孤兒院。從此。裴斯泰洛齊開始總結(jié)自己的經(jīng)驗教訓(xùn)，集中精力從事著述。1781年，寫了《林哈德與葛篤德》。1789年，受瑞士政府的委托，裴斯泰洛齊在斯坦茨建立了一所孤兒院。1799年，裴斯泰洛齊在布格多夫的幼兒學(xué)校任教，繼續(xù)進(jìn)行教學(xué)方法的研究。第二年寫了《葛篤德怎樣教育子女》一書。裴斯泰洛齊的教育思想和活動是與他的民主主義思想分不開的。他認(rèn)為，貧窮的根源是缺乏教育和無知，不平等的教育制度擴(kuò)大了階級之間的差別因此，他主張建立一種平等普及的教育制度，使所有階層的兒童都受到教育。裴斯泰洛齊如此相信教育的作用，還在于他深信每個人都有發(fā)展的潛能。他認(rèn)為人生而具有各種內(nèi)在能力，只有經(jīng)過教育才能得到發(fā)展。由此他認(rèn)為，教育的目的在于使人身上潛藏著的各種能力得到外現(xiàn)充分發(fā)揮。裴斯泰洛齊進(jìn)一步指出，教育在發(fā)展人的天性的過程中必須兼顧各種潛能的發(fā)展，使兒童的道德、智慧和身體等各方面的能力得到平衡和諧的發(fā)展，否則，兒童的發(fā)展就會出現(xiàn)偏差?；诖耍崴固┞妪R賦予德育、智育、體育以及勞動教育以重要的意義。裴斯泰洛齊史第一個明確提出“教育心理學(xué)化”口號的教育家。他確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育科學(xué)應(yīng)該建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。教育心理學(xué)具體要求是：。，即教學(xué)內(nèi)容心理學(xué)化。據(jù)此，他提出了要素教育理論。教學(xué)程序和學(xué)生的認(rèn)識過程協(xié)調(diào)；循序漸進(jìn)。即在適合的時機(jī)調(diào)動兒童的主動性，讓他們進(jìn)行自我教育。按照裴斯泰洛齊的觀點，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能夠很到地學(xué)習(xí)。教育也應(yīng)從最基本、最簡單的要素開始，由易到難，循序漸進(jìn)，適合兒童的接受能力。裴斯泰洛齊詳細(xì)論述了智育、德育、體育及勞動教育中的要素問題。（1）智育智力的要素是整個要素教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對事物的感覺和觀察能力，這種能力的萌芽由于眼前事物的最基本最簡單的外部特征相統(tǒng)一，這就是 事物的數(shù)目、形狀、名稱。兒童要認(rèn)識這三個要素，必須具備相應(yīng)的三種能力，即確定事物數(shù)量的計算能力，區(qū)分事物形狀的測量能力，表達(dá)事物數(shù)、形及名稱的語 言能力。培養(yǎng)這三種能力的學(xué)科是算數(shù)、幾何與語文。（2）體育體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動，因而關(guān)節(jié)活動是體育的最基本的要素；體育教學(xué)必須依據(jù)兒童日常生活中的各種最簡單的動作進(jìn)行。勞動中的許多簡單 的動作要素都與身體運動分不開，通過這些動作訓(xùn)練發(fā)展兒童的體力，也可以讓兒童掌握一些基本的勞動技能，并且這些訓(xùn)練應(yīng)該與感覺訓(xùn)練和思維訓(xùn) 練結(jié)合起來。（3）道德教育道德教育的最基本的要素是愛，而兒童的愛最初表現(xiàn)為對母親的愛，即對母親的深厚感情，然后由愛母親擴(kuò)展到愛父親、愛家人、愛周圍的人，乃至愛全人類。兒童都受到教育。裴斯泰洛齊如此相信教育的作用，還在于他深信每個人都有發(fā)展的潛能。他認(rèn)為人生而具有各種內(nèi)在能力，只有經(jīng)過教育才能得到發(fā)展。由此他認(rèn)為，教育的目的在于使人身上潛藏著的各種能力得到外現(xiàn)充分發(fā)揮。裴斯泰洛齊進(jìn)一步指出，教育在發(fā)展人的天性的過程中必須兼顧各種潛能的發(fā)展，使兒童的道德、智慧和身體等各方面的能力得到平衡和諧的發(fā)展，否則，兒童的發(fā)展就會出現(xiàn)偏差。基于此，裴斯泰洛齊賦予德育、智育、體育以及勞動教育以重要的意義。裴斯泰洛齊從要素教育觀點出發(fā)，分析了小學(xué)各門學(xué)科的教學(xué)方法，在長期的教育實踐基礎(chǔ)上，形成了獨特的教學(xué)方法。（1）語文教學(xué)法裴斯泰洛齊認(rèn)為，語文教學(xué)最基本的要素是詞，而詞的最基本要素是聲音。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)分三步進(jìn)行：首先是發(fā)音教學(xué)；其次是單詞的教學(xué)；最后是語言教學(xué)。（2）測量教學(xué)法測量教學(xué)的基本要素是直線。測量教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用各種實物和圖形，先讓兒童形成直觀的印象，然后再進(jìn)行測量，最后通過繪畫表現(xiàn)出來。（3）算術(shù)教學(xué)法 在教學(xué)中，首先要讓兒童對數(shù)目形成感覺印象，利用手指、石子、豆子等實物學(xué)習(xí)計數(shù)。在掌握了初步加法之后，再學(xué)習(xí)乘法、除法、減法。裴斯泰洛齊指出，以感覺印象為基礎(chǔ)，算術(shù)教學(xué)就會變得異常容易。裴斯泰洛齊不是第一個提出教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合思想的人，但卻是西方教育史上第一個將這一思想付諸實踐的教育家，并在自己的實踐活動中推動和發(fā)展這一思想。（1）新莊“貧兒之家”時期 初步實驗 裴認(rèn)為這是幫助未能進(jìn)學(xué)校接受教育的農(nóng)村貧民子弟提高勞動能力、學(xué)會謀生本能、改善生活狀況的最好途徑。性質(zhì)：只是一種單純的、機(jī)械的外部結(jié)合，教學(xué)與勞動間無內(nèi)在意義的聯(lián)系 實驗，這次實驗具有以下特點：（1）明確的把學(xué)習(xí)與手工勞動，學(xué)校與工場相聯(lián)系，作為辦斯坦茲孤兒院的實驗內(nèi)容之一，意味著更有意識的將教勞結(jié)合視為探討新教育的一個重要方面；（2）以安排學(xué)習(xí)為主，參加手工勞動為輔，但又強調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合；（3）“學(xué)習(xí)和手工勞動能夠結(jié)合之前，二者必須分別打好基礎(chǔ)”：重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性文化知識，掌握基本的手工勞動技能；（4）深信教育與生產(chǎn)勞動結(jié)合時培養(yǎng)人的重大教育意義，并認(rèn)為這是基于教育心理學(xué)化的教育途徑。評價：①主