【正文】 認(rèn)識(shí)，而是一種行為、行動(dòng)，它含有知的因素，而在此之外，喜怒哀樂、酸甜苦辣等因素也是經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成部分。 ? 經(jīng)驗(yàn) 不再僅僅是與認(rèn)識(shí)有關(guān)的事情，認(rèn)識(shí)的、情感的、意志的等理性、非理性的因素皆涵蓋在內(nèi)。 （ 3）強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中人的主動(dòng)性 ? 感覺主義經(jīng)驗(yàn)論把經(jīng)驗(yàn)看做一個(gè)被動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，洛克的“白板說(shuō)”是其典型例證。 ? 杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程 是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程 ，不單是有機(jī)體受著環(huán)境塑造，還存在著有機(jī)體對(duì)環(huán)境主動(dòng)的改造。 內(nèi)涵及意義 ? 杜威稱教育即“經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組或改造”有兩條原則。 ? （ 1）“交互作用原則” ? 即在杜威的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)里，經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)為主體與客體、有機(jī)體與環(huán)境的一種相互作用。 ? （ 2）是“連續(xù)性原則” ? 指的是：人最初的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于“先天的能力（如做事探究的本能 )和環(huán)境的相互作用； ? 人的一生中要不斷經(jīng)歷、改變各種事物，在活動(dòng)中獲得的新的經(jīng)驗(yàn)增加到原有的經(jīng)驗(yàn)中去以后，就會(huì)對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行改組改造。 （ 3）經(jīng)驗(yàn)的改組、改造具有兩個(gè)重要意義 ? 其一是“增加經(jīng)驗(yàn)的意義”，使兒童認(rèn)識(shí)到過(guò)去未曾感覺到的事物的聯(lián)系。例如： ? 一個(gè)兒童伸手去碰火光，燙痛了。從此以后，他知道某一接觸活動(dòng)和某一視覺活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，就意味著燙和痛；或者，知道光就是熱的來(lái)源。 ? 其二是：“提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力?！焙汀耙环N有教育意義和足以提高能力的經(jīng)驗(yàn)。” ? 杜威這一思想的特點(diǎn)是將目的和過(guò)程，將主體與客體，將認(rèn)知、獲取經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。 ? 杜威認(rèn)為：“一切教育存在于這種經(jīng)驗(yàn)之中。 ” （三）教育即生活（組織論） ? 教育是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程 ? 杜威說(shuō)： “生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活”。 “經(jīng)驗(yàn)就是生活。生活不是在一個(gè)虛空里面，乃是在一個(gè)環(huán)境里面”。在杜威看來(lái) ， 兒童本能的生長(zhǎng)、發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)改造過(guò)程表現(xiàn)為社會(huì)性的活動(dòng)就是生活。 ? 因此，杜威認(rèn)為，教育不應(yīng)當(dāng)是生活的預(yù)備，而是兒童現(xiàn)在生活的過(guò)程。 ? 學(xué)校的改造 ——學(xué)校即社會(huì) ? 應(yīng)把學(xué)校改造成簡(jiǎn)化、凈化的雛形社會(huì)，學(xué)校中的課程不應(yīng)著眼于文字科目，而應(yīng)著眼于兒童現(xiàn)在的生活經(jīng)驗(yàn)， 教學(xué)應(yīng)從學(xué)習(xí)者現(xiàn)有的直接經(jīng)驗(yàn)開始，注重培養(yǎng)兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的適應(yīng)能力。 ? 四、教育目的 ? （一）生長(zhǎng)作為教育的目的 ? 杜威反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的，他認(rèn)為外在的教育目的不能顧及兒童的興趣和需要；固定的目的呆板僵化，不具靈活性，不能適應(yīng)變化了的具體情況；終極的目的是一種理論上的虛構(gòu)，因?yàn)槭澜缡亲儎?dòng)不居的。 ? 杜威所希求的是過(guò)程內(nèi)的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。 ? ? 杜威有幾句典型的論述： ? (1)“教育的過(guò)程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。 ” ? (2)“我們探討教育目的時(shí)，并不要到教育過(guò)程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的。我們整個(gè)教育觀點(diǎn)不允許這樣做。 ” ? (3)“因?yàn)樯L(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是不斷生長(zhǎng)；在它自身以外，沒有別的目的。 ” （二） “為了生長(zhǎng)” 目的論的實(shí)質(zhì) ? 教育目的應(yīng)回答 “教育應(yīng)為一定的社會(huì)培養(yǎng)什么樣的人” 這樣一個(gè)根本的問(wèn)題，杜威的“生長(zhǎng)是為了進(jìn)一步生長(zhǎng)”是從兒童發(fā)展的過(guò)程這一角度規(guī)定教育目的的。 ? 表面看來(lái)， 它沒有反映出教育目的的本質(zhì)屬性和價(jià)值取向 (培養(yǎng)何種類型的人 )，不能揭示出教育目的應(yīng)揭示的東西，不能給人提供一個(gè)切實(shí)的可以遵行的目的。 ? ? 在邏輯上杜威之所以會(huì)走到這一步，主要在于他從社會(huì)形態(tài)的角度討論教育目的。 ? 首先， 杜威認(rèn)為在非民主的社會(huì)里，教育目的是外在于并強(qiáng)加于教育過(guò)程的，飽含權(quán)威與專制色彩。 ? 而在民主社會(huì)里，教育目的應(yīng)內(nèi)在于教育的過(guò)程之中，杜威主張以生長(zhǎng)為教育的目的，其主要意圖在于反對(duì)外在因素對(duì)兒童發(fā)展的壓制，在于要求教育尊重兒童愿望和要求，使兒童從教育本身中、從生長(zhǎng)過(guò)程中獲得意義和樂趣。 ? 其次，個(gè)人各種能力的自由發(fā)展是民主主義的特征， 民主主義的道德含義在于使每個(gè)社會(huì)成員得到全面的生長(zhǎng)和發(fā)展，杜威將個(gè)人發(fā)展與民主的社會(huì)目標(biāo)看作一致的東西。 ? 在民主主義的旗幟下，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立、個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的對(duì)立都?xì)w于消失，個(gè)人的充分生長(zhǎng)和發(fā)展既是民主主義的要求和體現(xiàn)，也是民主主義得以維持和發(fā)展的保證。 ? 結(jié)論 ? 討論杜威的教育目的，關(guān)鍵不在于“有目的”與“無(wú)目的”的問(wèn)題，而在于杜威“支持什么目的”與“反對(duì)什么目的的問(wèn)題”。 ? 杜威主張的教育目的就是“過(guò)程內(nèi)的生長(zhǎng)”，是兒童自由發(fā)展的個(gè)性。 五、教學(xué)論 ? （一）課程與教材 ? 對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的批評(píng) ? （ 1）課堂組織形式：“靜聽”式教學(xué)。 ? （ 2）課程與教材內(nèi)容：缺乏整體性和社會(huì)性?？紤]的是學(xué)科的邏輯體系，未顧及兒童的生活和經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性和統(tǒng)一性，沒有與社會(huì)生活相聯(lián)系。 ? 使教材“心理化” ? （ 1）起點(diǎn)與終點(diǎn)的融合 ? 杜威認(rèn)為，兒童是未成熟的人，兒童已有的 經(jīng)驗(yàn)是教育過(guò)程的起點(diǎn) ，包含在各門學(xué)科中的“事實(shí)和真理是教學(xué)過(guò)程的終點(diǎn)”。在起點(diǎn)和終點(diǎn)之間沒有隔離的鴻溝。 ? 杜威認(rèn)為在兒童自身的經(jīng)驗(yàn)中，早已包含著可以組織到系統(tǒng)化的課程教材中去的事實(shí)和真理等因素，而編排得當(dāng)?shù)慕滩脑诮榻B人類系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)、事實(shí)和真理時(shí)，必定也會(huì)聯(lián)系到兒童已有的并且和兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣相吻合。 ? （ 2） 教材變成兒童經(jīng)驗(yàn)的一部分 ? 他主張教師在指導(dǎo)教學(xué)時(shí)， 要努力使教材“心理化”，即“恢復(fù)到它所被抽象出來(lái)的原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”，使教材變成兒童經(jīng)驗(yàn)的一部分， 同時(shí)通過(guò)對(duì)兒童現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的不斷地改造的過(guò)程，達(dá)到掌握有組織體系的真理的目的。 ? ? （ 3）教材“心理化”的辦法 ——建立以問(wèn)題為中心的課程體系 ? 在此基礎(chǔ)上，杜威建立了以問(wèn)題為中心的課程體系，并試圖以“作業(yè)”這種兒童活動(dòng)形式（烹飪、縫紉、手工等）作為媒介，把兒童引入正式的課程中。 ? （二） 教學(xué)方法論原則 ——“做中學(xué)” ? 裴斯泰洛齊與赫爾巴特對(duì)教學(xué)法的推進(jìn) ? 裴斯泰洛齊的實(shí)物教學(xué)與感覺訓(xùn)練取代語(yǔ)言訓(xùn)練和記憶；赫爾巴特指出五段教學(xué)法，大大強(qiáng)化了教學(xué)活動(dòng)。 ? 杜威認(rèn)為這些“革新”的不足是：前者往往把感覺活動(dòng)孤立起來(lái)，忽視了思維；后者在實(shí)踐中往往成為枯燥的常規(guī)，強(qiáng)化了教師的作用，低估了兒童的主動(dòng)心理因素，尤其是需要、情感、興趣等因素，教學(xué)對(duì)兒童而言依然是一個(gè)被動(dòng)的過(guò)程。 ? 杜威所希求的新的教學(xué)方法是一種感性與理性、知識(shí)與情感、認(rèn)識(shí)與行動(dòng)相結(jié)合的方法。 ? “做中學(xué)” （ learning by doing)依據(jù)及基本方法 ? 根據(jù)杜威的本能化心理學(xué)，“做”事是人的主要本能，其它本能均可在“做”的過(guò)程中得到充分的體現(xiàn)、發(fā)展。 ? 因此杜威提出：要遵循兒童本能發(fā)展及獲取經(jīng)驗(yàn)這種自然的途徑，在學(xué)校為兒童“設(shè)備相當(dāng)?shù)沫h(huán)境，使學(xué)生由做事而學(xué)習(xí)?！? ? ? “做中學(xué)” 的教學(xué)方法論原則倡導(dǎo)通過(guò)各種“作業(yè)”、各種活動(dòng)， 即從做事情這種通過(guò)大量實(shí)踐性活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)性活動(dòng)， (而不是由讀死書或聽人解釋 )而獲得各種知識(shí)和技能，培養(yǎng)、發(fā)展兒童的觀察力、想象力、創(chuàng)造力、解決問(wèn)題的能力以及實(shí)際操作能力，甚至可通過(guò)“做中學(xué)”培養(yǎng)兒童的道德觀念（因?yàn)榈赖掠^念是通過(guò)各種社會(huì)活動(dòng)得來(lái)的，非單純說(shuō)教所能奏效）。 做中學(xué) .doc 葛雷學(xué)校學(xué)生通過(guò)實(shí)踐學(xué)生 .doc ? 文納特卡學(xué)校學(xué)生建校舍 .doc ? 價(jià)值 ? 杜威認(rèn)為“做中學(xué)”使學(xué)校與生活密切聯(lián)系，其結(jié)果，學(xué)校得到新生，完全革除傳統(tǒng)教育知行脫節(jié)、動(dòng)腦不動(dòng)手，兒童處處被動(dòng)而缺乏學(xué)習(xí)情緒的弊病。 ? （三）教學(xué)階段 ? 杜威十分重視兒童思維能力的培養(yǎng)， 認(rèn)為沒有思維的因素，就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。 ? 與其思維步驟相應(yīng)，教學(xué)法的要素 (或稱教學(xué)階段 )是： （ 1） 暗示： 學(xué)習(xí)者要有一種“經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)情境”，即令其產(chǎn)生興趣的一些活動(dòng)； ? （ 2） 問(wèn)題： 在這種“情境”里面產(chǎn)生促使學(xué)習(xí)者思考的“真實(shí)問(wèn)題” ； ? ? （ 3） 假設(shè)： 學(xué)習(xí)者要占有知識(shí)資料，從事必要的觀察，以對(duì)付這個(gè)問(wèn)題； ? （ 4） 推斷： 學(xué)習(xí)者須具有解決問(wèn)題的種種設(shè)想，并加以整理排列，使之有條不紊； ? （ 5） 結(jié)論： 學(xué)習(xí)者將設(shè)想付諸實(shí)施，并檢驗(yàn)其有效性 。 ? 討論： 說(shuō)說(shuō)杜威教學(xué)方法的特質(zhì)。 ? 它不是一般所言的純粹的思維方法，而 是一種綜合性的方法、行動(dòng)的方法，是生成問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法。 ? 這種思維過(guò)程包括觀察、分析、綜合、想像、抽象、概括等多種能力的運(yùn)用。 ? 杜威是從根本的意義上討論教育的。 傳統(tǒng)教學(xué)論以知識(shí)為目的，甚至因知識(shí)目的扼殺智慧，而杜威則以智慧為目的，并以知識(shí)來(lái)增進(jìn)智慧。相對(duì)于活動(dòng)而言，知識(shí)則永遠(yuǎn)是從屬的。 ? 杜威的教學(xué)法五步驟說(shuō)與“做中學(xué)’’理論是一致的。 這一理論適合于兒童從實(shí)踐中手腦結(jié)合的探究學(xué)習(xí)，而不適用于被動(dòng)的、靜聽的課堂教學(xué)。 ? 問(wèn)題： 您認(rèn)為杜威的教學(xué)法 有什么不足嗎？ ? 知識(shí)的地位問(wèn)題（思維、智慧、知識(shí)原料）； ? 認(rèn)識(shí)到途徑問(wèn)題（科學(xué)的方法，解決問(wèn)題的方法等）； ? ? ? 問(wèn)題的普遍性問(wèn)題（將教育局限于“問(wèn)題的解決”是否低估了教育價(jià)值？情境中的問(wèn)題對(duì)廣大無(wú)邊的知識(shí)包容度、涵蓋力度有限，將知識(shí)的獲得、兒童的充分全面的生長(zhǎng)只寄托于“解決問(wèn)題”的過(guò)程，則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的）。 ? 教授學(xué)生以知識(shí)，教學(xué)生怎樣學(xué)，教學(xué)生怎樣做。 ? 杜威的教學(xué)論屬于那種種教育方式？ ? 思考題： ? 杜威教育思想的理論基礎(chǔ)及與其教育理論的關(guān)系。 ? 杜威教育本質(zhì)論有哪些基本觀點(diǎn)？并作出評(píng)析。 ? 杜威既提出“兒童中心論”，又有“社會(huì)中心論”意向，這是否矛盾？與歷史上的 “內(nèi)發(fā)論”和“外鑠論”有什么區(qū)別？ ? 杜威的教學(xué)論思想述評(píng)。 ? 七、論幼兒教育 ? （一）幼兒期的價(jià)值 ? 指出陳舊的錯(cuò)誤觀點(diǎn) ? 快快長(zhǎng)大。 杜威認(rèn)為，歷史上沿襲下來(lái)的一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)是：視嬰幼兒既無(wú)知，又無(wú)能，處于未成熟狀態(tài)，并因此認(rèn)為幼兒期不重要，以為這幾年不過(guò)是枉費(fèi)，不如快快長(zhǎng)大了的好。 ? 被動(dòng)的容器。 過(guò)去的人們漠視兒童的心理。以為兒童的心理就如一只盤、一把壺的樣子，只供成人去填塞。 ? （ 2）生長(zhǎng)期的價(jià)值 ? 杜威認(rèn)為在進(jìn)化等級(jí)上，凡愈下等的動(dòng)物，其幼稚期愈短，愈高等的動(dòng)物，其幼稚期愈長(zhǎng)?！叭祟愔阅苡袑W(xué)習(xí)各種事物之容