【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以私人創(chuàng)辦和組織為主，將圖書(shū)的收藏、校對(duì)與教學(xué)、研究合為一體，是相對(duì)獨(dú)立于官學(xué)之外的民間性學(xué)術(shù)研究和教育機(jī)構(gòu)。書(shū)院作為教育機(jī)構(gòu)，是中國(guó)古代私學(xué)最高級(jí)的表現(xiàn)形式。實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，山長(zhǎng)即書(shū)院的主講人，也是書(shū)院的主持人，山長(zhǎng)可以減少外界對(duì)書(shū)院的干擾。書(shū)院的宗旨是以發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)為重，以探明圣賢之學(xué)為真旨?！局熳幼x書(shū)法】簡(jiǎn)答：書(shū)院始于唐朝，當(dāng)時(shí)有兩種場(chǎng)所被稱為書(shū)院，一種是由中央政府設(shè)立的主要用作收藏、?？焙驼韴D書(shū)的機(jī)構(gòu)，其性質(zhì)相當(dāng)于皇家圖書(shū)館；另一種是由民間設(shè)立的主要供個(gè)人讀書(shū)治學(xué)的地方。從事授徒講學(xué)活動(dòng)的書(shū)院在唐末萌芽，原因有四：①官學(xué)衰落，士人失學(xué)；②我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)；③佛教禪林的影響；④印刷術(shù)的發(fā)展。書(shū)院最初屬于私學(xué)性質(zhì)，盡管在發(fā)展過(guò)程中有官學(xué)化傾向，但在培養(yǎng)目標(biāo)、管理形式、課程設(shè)置、教學(xué)方法以及師生關(guān)系等方面都表現(xiàn)出與官學(xué)不同的特點(diǎn)。①在培養(yǎng)目標(biāo)上，書(shū)院注重學(xué)生人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)道德與學(xué)問(wèn)并進(jìn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)志趣，而官學(xué)多以科舉出仕為主要目標(biāo)。②在管理形式上，書(shū)院機(jī)構(gòu)較為簡(jiǎn)單，管理人員少，強(qiáng)調(diào)學(xué)生遵照院規(guī)自我約束、自我管理為主。③課程設(shè)置靈活具有彈性，教學(xué)以學(xué)生自學(xué)、獨(dú)立研究為主，師生、學(xué)生之間注重質(zhì)疑問(wèn)難和討論。④書(shū)院中的師生關(guān)系較之官學(xué)更為平等，學(xué)術(shù)切磋多于教訓(xùn)，學(xué)生來(lái)去也較為自由。⑤書(shū)院開(kāi)展的“會(huì)講”活動(dòng)有講授有討論，還開(kāi)展不同學(xué)派之間的辯論?？傊?，書(shū)院既是集藏書(shū)、教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)于一體的機(jī)構(gòu)，又是學(xué)者以文會(huì)友的場(chǎng)所，具有較廣泛的社會(huì)文化教育功能。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂，均為清代阮元所創(chuàng)建，詁經(jīng)精舍建于杭州孤山，學(xué)海堂創(chuàng)立于廣州粵秀山。兩所書(shū)院成為當(dāng)時(shí)浙江、廣東重要的文化學(xué)術(shù)研究中心，并在辦學(xué)宗旨、教學(xué)內(nèi)容和方法等方面積累了許多經(jīng)驗(yàn)，形成了自己的特點(diǎn)。概而言之，有以下三點(diǎn)。第一，“以勵(lì)品學(xué)，非以弋功名”。創(chuàng)立書(shū)院是專志于學(xué)術(shù)研究，而不事科舉，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括儒學(xué)、史學(xué)、天文、地理、算法等等，學(xué)生自擇一書(shū)肄業(yè)，這無(wú)疑是當(dāng)時(shí)腐朽的書(shū)院教育中注入一股清新之風(fēng)，具有積極意義。第二，各用所長(zhǎng)，因材施教。在任用教師上充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)；對(duì)于生則因材施教。第三，教學(xué)和研究緊密結(jié)合，刊刻師生研究成果。兩所書(shū)院從事教學(xué)活動(dòng)的同時(shí)，又進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，注重自學(xué)和獨(dú)立研究，組織學(xué)生合作編書(shū)，學(xué)生也獨(dú)立從事著述，優(yōu)秀的文章，書(shū)院編輯刊刻，也出專著，這些既是學(xué)術(shù)成果，也是教學(xué)參考書(shū)，推動(dòng)和促進(jìn)書(shū)院教學(xué)和研究活動(dòng)的開(kāi)展。詁經(jīng)精舍和學(xué)海堂的影響：①繼承并發(fā)揚(yáng)書(shū)院教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)造就人才；②對(duì)改變清朝腐敗的官學(xué)化書(shū)院教育有重要影響③促進(jìn)學(xué)術(shù)文化發(fā)展。但也有嚴(yán)重的局限，突出表現(xiàn)為引導(dǎo)學(xué)生終日埋頭于故紙堆，從事名物訓(xùn)詁，脫離社會(huì)實(shí)際，缺少經(jīng)世才能。一、朱熹與《四書(shū)章句集注》朱熹一生從事學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)，畢生講學(xué)活動(dòng)不斷，成為南宋理學(xué)思想的集大成者。朱熹一生編撰了多種理學(xué)教材，其中影響最深廣、最重要的是《四書(shū)章句集注》。元朝規(guī)定科舉考試以《四書(shū)章句集注》取士，從此，《四書(shū)章句集注》成為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案和各級(jí)學(xué)校必讀教科書(shū)，其地位甚至高于“五經(jīng)”，影響中國(guó)封建社會(huì)后期的教育長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年之久。二、“明天理、滅人欲”與教育的作用、目的朱熹提出“性即理”，人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”等封建道德規(guī)范。朱熹又把人性分成“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩種?！疤烀浴睖喓裰辽疲昝罒o(wú)缺；“氣質(zhì)之性”察受“理”與“氣”，兩者雜然相存而成。由于“氣”有清明、渾濁的區(qū)別，所以“氣質(zhì)之性”有善有惡。他認(rèn)為教育的作用就在于發(fā)揮“氣質(zhì)之性”中所具有的“善性”即“變化氣質(zhì)”,“明明德”，以實(shí)現(xiàn)“存天理、滅人欲”的根本任務(wù)。朱熹主張，學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。在朱熹看來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庫(kù)、序、學(xué)、校皆以明此而已?！比?、論“大學(xué)，與“小學(xué)，,朱熹把一個(gè)人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。八歲至十五歲為小學(xué)教育階段。小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，學(xué)習(xí)內(nèi)容是“知之淺而行之小者”，力求淺近、具體。為此，朱熹提出以“教事”為主的思想，即通過(guò)具體行事去懂得基本倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成一定行為習(xí)慣，學(xué)到初步文化知識(shí)技能。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：先入為主，及早施教；形象生動(dòng)，能激發(fā)興趣；首創(chuàng)以《須知》《學(xué)則》的形式來(lái)培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。十五歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“坯璞”的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對(duì)國(guó)家有用的人才。大學(xué)教育內(nèi)容的重點(diǎn)是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。在大學(xué)教育方法方面，有兩點(diǎn)值得注意：其一，重視自學(xué)；其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之間的相互交流。朱熹認(rèn)為，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育階段，但這兩個(gè)階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是一致的?！熳幼x書(shū)法’的主要內(nèi)容朱熹酷愛(ài)讀書(shū)，他的弟子將朱熹有關(guān)讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)和見(jiàn)解整理歸納，成為“朱子讀書(shū)法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內(nèi)容如下：1）循序漸進(jìn)。朱熹主要從三個(gè)方面論述循序漸進(jìn)的含義：首先，讀書(shū)要按照首尾篇章的順序，不要顛倒；其次，根據(jù)自己的實(shí)際情況和能力，量力而行，安排讀書(shū)計(jì)劃，切實(shí)遵守；其三，強(qiáng)調(diào)扎扎實(shí)實(shí)，一步一步前進(jìn)，不可囫圇吞棗，急于求成。2）熟讀精思。讀書(shū)必須反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，而且對(duì)書(shū)中的內(nèi)容了如指掌，熟讀是精思的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深刻理解文章的精義及其思想真滴。3）虛心涵泳。虛心指讀書(shū)要虛懷若谷，精心思慮，體會(huì)書(shū)中的意思，來(lái)不得半點(diǎn)主觀臆斷或隨意發(fā)揮。涵泳指讀書(shū)時(shí)反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。4）切己體察。讀書(shū)不能僅僅停留在書(shū)本上，要見(jiàn)之于具體行動(dòng)。5）著緊用力。讀書(shū)學(xué)習(xí)一定要抓緊，發(fā)奮忘食，必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，絕不放松，反對(duì)松松垮垮。6）居敬持志。讀書(shū)的關(guān)鍵還在學(xué)者的志向及良好的心態(tài)。“敬”指讀書(shū)時(shí)端正態(tài)度，精神專注?！俺种尽奔磮?jiān)定志向，用頑強(qiáng)的毅力堅(jiān)持下去。朱子讀書(shū)法是古代最有影響的讀書(shū)方法論，六條均反映了讀書(shū)學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和要求，在今天仍具有一定的參考價(jià)值。它的局限性在于所提倡讀的書(shū)是宣揚(yáng)封建倫理道德的圣賢之書(shū)。6. 《白鹿洞書(shū)院揭示》的教育宗旨南宋朱熹復(fù)修白鹿洞書(shū)院，再次辦學(xué)，把白鹿洞書(shū)院又發(fā)展起來(lái)，朱熹制度《白鹿洞書(shū)院揭示》作為書(shū)院的學(xué)規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過(guò)程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實(shí)際生活和思想教育的準(zhǔn)繩，把世界觀和政治要求、教育方向以及學(xué)習(xí)修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來(lái)。其內(nèi)容是： ① “父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”為教育目的；② “博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學(xué)順序；③ “言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”為修身之要；④ “正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功”為處事之要；⑤ “己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。這些思想都在儒家典籍中出現(xiàn)，朱熹把這些思想?yún)R集起來(lái)，用學(xué)規(guī)的形式固定下來(lái)，形成較為完整的書(shū)院教育理論體系，成為后世學(xué)規(guī)的范本和辦學(xué)準(zhǔn)則，使書(shū)院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道，也對(duì)后世官私學(xué)校的興辦產(chǎn)生了實(shí)際影響。第七章 中國(guó)教育的近代轉(zhuǎn)折名解：【中體西用】是洋務(wù)派關(guān)于中、西文化關(guān)系的核心命題，也是指導(dǎo)思想?！爸畜w西用”是洋務(wù)實(shí)踐活動(dòng)的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。后來(lái)也指導(dǎo)了新政時(shí)期的改革。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡述了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀點(diǎn)，主張中學(xué)之體對(duì)西學(xué)之用的主導(dǎo)和導(dǎo)向作用，學(xué)西學(xué)，以補(bǔ)中學(xué)之不足。中體西用思想最大的作用在于給僵化的封建文化打開(kāi)了一個(gè)缺口，使西學(xué)在中國(guó)得以發(fā)展，啟動(dòng)了中國(guó)近代教育改革的步伐，催發(fā)新式教育的產(chǎn)生，興辦新式學(xué)堂，增加了自然科學(xué)知識(shí)，開(kāi)展留美教育等，打破了儒學(xué)一統(tǒng)天下的傳統(tǒng)教育格局。而最大的缺陷在于根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，沒(méi)有客服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會(huì)引起兩者之間的排異性反應(yīng)。【京師同文館】中國(guó)清末洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期由洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一所官辦外語(yǔ)專門學(xué)校，后來(lái)并入京師大學(xué)堂，全稱京師同文館。初以培養(yǎng)外語(yǔ)翻譯、洋務(wù)人才為目的，是近代中國(guó)被動(dòng)開(kāi)放的產(chǎn)物。學(xué)校建設(shè)中建立了中國(guó)近代最早的化學(xué)實(shí)驗(yàn)室和博物館。在課程設(shè)置上，外語(yǔ)居于首位，側(cè)重西學(xué)與西藝，在教學(xué)方法上，主張由淺入深，循序漸進(jìn)，一定程度上改變死記硬背的學(xué)風(fēng)，注重理論與實(shí)際的結(jié)合。并且，最早開(kāi)始了中國(guó)的班級(jí)授課制和分年課程。同文館既有封建性，又有殖民性，是清政府在教育上和外國(guó)資本主義結(jié)合的產(chǎn)物，它是洋務(wù)學(xué)堂的開(kāi)端，也是中國(guó)近代新教育的開(kāi)端。簡(jiǎn)答：。洋務(wù)學(xué)堂是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才，教學(xué)內(nèi)容以所謂“西文”與“西藝”為主。洋務(wù)派創(chuàng)辦的洋務(wù)學(xué)堂約有20余所，其主要類型包括：（1）外國(guó)語(yǔ)（“方言”）學(xué)堂，如京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館等；（2）軍事（“武備”）學(xué)堂，如福建船政學(xué)堂、上海江南制造局操炮學(xué)堂等；（3）技術(shù)實(shí)業(yè)學(xué)堂，如福州電報(bào)學(xué)堂、天津電報(bào)學(xué)堂、天津西醫(yī)學(xué)堂等。洋務(wù)學(xué)堂的新特點(diǎn)主要表現(xiàn)在培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、方法和組織形式上。（1）培養(yǎng)目標(biāo)：造就各項(xiàng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)事業(yè)需要的人才；（2）辦學(xué)性質(zhì)：提供專門訓(xùn)練的?？菩詫W(xué)校，屬于部門辦學(xué)，直接為本部門的需要而培養(yǎng)人才；（3）教學(xué)內(nèi)容：“西文”與“西藝”為主，課程多包含各自專業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)課程，注意學(xué)以致用；（4）教學(xué)方法：按照知識(shí)的接受規(guī)律由淺入深、循序漸進(jìn)安排教學(xué)內(nèi)容，重視理解，理論與實(shí)踐相結(jié)合；（5）教學(xué)組織形式：制定分年課程計(jì)劃和學(xué)制年限，采用班級(jí)授課制。洋務(wù)學(xué)堂因植根在半殖民地半封建社會(huì)的土壤，具有新舊雜糅的特點(diǎn)：（1）缺乏全國(guó)性的整體規(guī)劃和學(xué)制系統(tǒng)，學(xué)校之間很孤立。（2）在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的總原則下，不放棄學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)。（3）管理上有封建官僚習(xí)氣，關(guān)鍵管理環(huán)節(jié)受洋人挾制，影響學(xué)堂正常辦理。洋務(wù)學(xué)堂的意義：洋務(wù)學(xué)堂拉開(kāi)了中國(guó)近代化的序幕，它以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入了資本主義因素，初步具備近代教育的特征。它產(chǎn)生之初，并未有意與科舉為核心的舊教育相對(duì)抗，但產(chǎn)生之后，逐漸動(dòng)搖和瓦解舊教育體系，實(shí)際上啟動(dòng)了近代中國(guó)教育改革的進(jìn)程，歷史意義重大?！秳駥W(xué)篇》為例評(píng)價(jià)“中體西用”的教育思想。張之洞是晚期洋務(wù)派的主要代表，對(duì)清末教育思想和實(shí)踐都產(chǎn)生過(guò)重大影響。1898年著成《勸學(xué)篇》，提出“中體西用”的理論體系，并由此受到朝廷的重用。張之洞的《勸學(xué)篇