【正文】 充分照顧學(xué)生的能力和興趣，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。北京大學(xué)的改革是全方位的。除此之外，還有不少開風(fēng)氣之先的改革。如開我國(guó)公立大學(xué)招收女生之先例，實(shí)行旁聽生制度等?！本┐髮W(xué)的改革不僅使自身改變了面貌，也是我國(guó)高等教育發(fā)展的一座里程碑，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的傳播中心、五四運(yùn)動(dòng)的策源地。amp。獨(dú)立教育思想 “教育獨(dú)立”作為一種思潮，萌發(fā)于五四運(yùn)動(dòng)之前，發(fā)展于20世紀(jì)20年代。1922年蔡元培發(fā)表《教育獨(dú)立議》一文，闡明了教育獨(dú)立的基本觀點(diǎn)和方法。他認(rèn)為教育的使命是幫助受教育者發(fā)展自己的能力，完成自己的人格，能對(duì)人類文化發(fā)展盡到一份責(zé)任，作出一份貢獻(xiàn)；而不是要把受教育者塑造成一種特別的器具，給那些懷有其他目的的人去使用。教育與政黨、教會(huì)在目標(biāo)、性質(zhì)上存在嚴(yán)重對(duì)立，因此教育要完成自己的使命，就應(yīng)完全交給教育家去辦，保持獨(dú)立地位，不受政黨或教會(huì)的影響。為實(shí)現(xiàn)教育真正獨(dú)立，蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教等具體措施。①教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立。要求政府劃出教育經(jīng)費(fèi)，不能移用。②教育學(xué)術(shù)和內(nèi)容獨(dú)立。能自由編輯、出版、采用教科書。③教育行政獨(dú)立。專管教育的機(jī)構(gòu)不能附屬于政府部門之下，要由懂得教育的人擔(dān)任，不因政府的變化而變化。④教育獨(dú)立于宗教。不必依存某種信仰或觀念。影響：在當(dāng)時(shí)國(guó)家衰弱的國(guó)情下維持教育基本生存狀態(tài)有合理性。但是這種教育脫離政治、脫離政黨的主張是一種歷史唯心主義的觀點(diǎn)，教育不可能完全獨(dú)立于政治，這是蔡元培對(duì)當(dāng)時(shí)政治狀況下的無(wú)奈反抗。反映了他反對(duì)軍閥控制教育、希望按教育規(guī)律辦事的美好愿望，教育脫離宗教的主張含有對(duì)反對(duì)帝國(guó)主義文化侵略的革命意義?！八枷胱杂伞薄凹嫒莶痹瓌t及其對(duì)北大的改革大學(xué)的宗旨是研究高深學(xué)問(wèn)，但它不是研究某一家某一學(xué)派的學(xué)問(wèn)，更不是研究被某些人指定的學(xué)問(wèn)，“大學(xué)者，‘囊括大典，網(wǎng)羅眾家’之學(xué)府也”，蔡元培聲明，在學(xué)術(shù)上遵循“思想自由原則，取兼容并包主義”，是他辦理北京大學(xué)的基本知道思想。各種學(xué)問(wèn)在大學(xué)自由地研究和講授，這也是各國(guó)大學(xué)的共同準(zhǔn)則，這樣大學(xué)才能對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展起促進(jìn)作用。 同時(shí)這一原則還體現(xiàn)在對(duì)教師的聘任上，蔡元培以研究學(xué)問(wèn)為第一要義，羅致學(xué)術(shù)人才。使北大教師隊(duì)伍一時(shí)出現(xiàn)流派紛呈的局面。既集中了許多新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物，也有政治上守舊而學(xué)問(wèn)深沉的學(xué)者，北大出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，極盛一時(shí)。這一思想體現(xiàn)了蔡元培的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想，在當(dāng)時(shí)具有沖破封建專制思想的作用，是積極進(jìn)步的?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中的平民教育思潮和科學(xué)教育思潮平民教育思潮：倡導(dǎo)平民教育，是新文化運(yùn)動(dòng)中的民主思潮在教育領(lǐng)域里的反映和重要組成部分。投身平民教育運(yùn)動(dòng)的有具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。他們的共同點(diǎn)是批判傳統(tǒng)的“貴族主義”的等級(jí)教育，破除千百年來(lái)封建統(tǒng)治者獨(dú)占教育的局面，使普通平民百姓享有教育的權(quán)利，獲得知識(shí)，改變生存狀況。但由于政治立場(chǎng)、思想傾向等的不同，平民教育思潮和運(yùn)動(dòng)的各個(gè)派別在平民教育的內(nèi)容、目的和方法上有表現(xiàn)出相當(dāng)大的差異?？茖W(xué)教育思潮：科學(xué)教育思潮在新文化運(yùn)動(dòng)期間形成并盛行一時(shí)?？茖W(xué)教育思潮整體包括“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”兩個(gè)方面。兩者之間相互聯(lián)系，但含義不同。“科學(xué)的教育化”即是要求讓科學(xué)知識(shí)成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，加大科學(xué)在學(xué)校教育內(nèi)容中的分量?！敖逃目茖W(xué)化”就是提倡以科學(xué)的方法研究教育，實(shí)施教育；教育的實(shí)施必須以教育理論和科學(xué)的研究為根據(jù)，教育理論研究又必須運(yùn)用調(diào)查、測(cè)驗(yàn)、測(cè)量、實(shí)驗(yàn)、觀察等科學(xué)方法來(lái)進(jìn)行。在科學(xué)教育思潮的發(fā)展過(guò)程中，任鴻雋等人及他們領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)科學(xué)社起了重要作用?！度尚鐚W(xué)制》的頒布一、“新學(xué)制”的產(chǎn)生過(guò)程（不用背）“壬子癸丑學(xué)制”經(jīng)過(guò)幾年的實(shí)施，出現(xiàn)了整齊劃一有余而靈活性不夠，中學(xué)的修業(yè)年限太短且偏重于普通教育而對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練注意不夠等缺點(diǎn)。1915年全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第一屆年會(huì)上，湖南省教育會(huì)提出了改革學(xué)制系統(tǒng)的議案。在以后的幾屆年會(huì)上，陸續(xù)有學(xué)制改革的議案提出。經(jīng)過(guò)比較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀準(zhǔn)備，1921年10月，在第七屆年會(huì)上，確定以“學(xué)制系統(tǒng)案”作為大會(huì)的中心議題，最后通過(guò)了《學(xué)制系統(tǒng)草案》。會(huì)后，聯(lián)合會(huì)將討論通過(guò)的草案全文公開發(fā)表，向全國(guó)廣泛征求意見(jiàn)，從而引起了全國(guó)范圍的學(xué)制改革討論。北洋政府教育部于1922年9月召開了專門的學(xué)制會(huì)議，對(duì)全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)通過(guò)的草案提出了修改意見(jiàn)，并于1922年全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)第八屆年會(huì)上通過(guò)了《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，隨后以大總統(tǒng)的名義頒布施行。這個(gè)學(xué)制被稱為“新學(xué)制”，或叫“壬戌學(xué)制”。又因有小學(xué)六年，初中和高中各三年的分段形式，故又稱為“六三屯學(xué)制”。二、“新學(xué)制”的標(biāo)準(zhǔn)和體系“新學(xué)制”的七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)為：適應(yīng)社會(huì)進(jìn)化之需要；發(fā)揚(yáng)平民教育精神；謀個(gè)性之發(fā)展；注意國(guó)民經(jīng)濟(jì)力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。這七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)正式取代民初的教育宗旨，其體現(xiàn)出的主流是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)所倡導(dǎo)的“民主”與“科學(xué)”的精神，尤其是實(shí)用主義的教育思想，對(duì)其后民國(guó)一系列的教育改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“新學(xué)制”體系。新學(xué)制比以往學(xué)制在知道思想、整體結(jié)構(gòu)和具體條款上都有獨(dú)特的長(zhǎng)處和顯著的進(jìn)步。新學(xué)制以兒童身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，采用“六三三”分段標(biāo)準(zhǔn)，將學(xué)制劃分為三段?？v向看，小學(xué)6年，其中初級(jí)小學(xué)4年（義務(wù)教育階段）、高級(jí)小學(xué)2年，中學(xué)分為初、高中各3年，大學(xué)46年，小學(xué)之下有幼稚園，大學(xué)之上有大學(xué)院。橫向看，與中學(xué)平行的有師范學(xué)院和職業(yè)學(xué)校。三、“新學(xué)制”的特點(diǎn)第一，根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段?！耙詢和硇陌l(fā)育階段劃分學(xué)級(jí)之大體標(biāo)準(zhǔn)”，是新學(xué)制最顯著的特點(diǎn)。第二，初等教育趨于合理，更加務(wù)實(shí)?？s短了小學(xué)年限，改七年為六年，有利于初等教育的普及。幼稚園也納人初等教育階段，使幼兒教育與小學(xué)教育得以銜接。第三，中等教育階段延長(zhǎng)了中學(xué)年限，提高了中學(xué)教育的程度，更好地與大學(xué)銜接；中學(xué)分成初、高中兩級(jí)，增加了地方辦學(xué)的伸縮余地，也增加了學(xué)生選擇的余地；在中學(xué)開始實(shí)行選科制和分科制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學(xué)生的需要。第四，建立了比較完善的職業(yè)教育系統(tǒng)，溝通了普通教育和職業(yè)教育。第五，改革師范教育制度。新學(xué)制突破師范教育自成體系的框架，使師范教育種類增多、程度提高、設(shè)置靈活。第六，在高等教育階段，縮短高等教育年限，取消大學(xué)預(yù)科，使大學(xué)不再擔(dān)任普通教育的任務(wù)，這有利于大學(xué)進(jìn)行專業(yè)教育和科學(xué)研究。此外，新學(xué)制還注重天才教育和特種教育。四、“新學(xué)制”評(píng)價(jià)1922年“新學(xué)制”在學(xué)年分段形式、各階段年限、中等教育模式等方面采用了美國(guó)當(dāng)時(shí)還處于探索試驗(yàn)中的“六三三制”，是中國(guó)近代學(xué)制改革由日本向美國(guó)尋求借鑒的標(biāo)志。雖然說(shuō)還帶有一定程度上的模仿痕跡，但從制訂過(guò)程來(lái)看，確實(shí)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期醞釀和廣泛討論的過(guò)程，在一定程度上集中了教育界的智慧與經(jīng)驗(yàn)，考慮到了我國(guó)民族工業(yè)的發(fā)展對(duì)教育的要求，適應(yīng)了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，也考慮到了學(xué)齡兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)和年齡分期問(wèn)題。正是這一學(xué)制在一定程度上符合了教育規(guī)律，從而成為我國(guó)近代以來(lái)最主要也是最穩(wěn)定的學(xué)制模式。1922年“新學(xué)制”的頒布標(biāo)志著中國(guó)近代教育發(fā)展到了一個(gè)新階段。第十二章 現(xiàn)代教育家的教育探索簡(jiǎn)答：“全人生指導(dǎo)”的意義楊賢江是一位著名的青年導(dǎo)師，其所發(fā)表的大量教育文章大多關(guān)于青年教育，尤其在做《學(xué)生雜志》編輯時(shí)，回答了青年們提出的各種問(wèn)題。楊賢江根據(jù)當(dāng)時(shí)青年中存在的問(wèn)題，明確提出“全人生指導(dǎo)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為教育要謀求受教育者素質(zhì)的全面發(fā)展，教育要指導(dǎo)學(xué)生過(guò)正常而全面的生活，個(gè)人不能離開社會(huì)，“全人生指導(dǎo)”即是對(duì)各類生活進(jìn)行指導(dǎo)。“全人生指導(dǎo)”不僅對(duì)學(xué)生在校生活進(jìn)行指導(dǎo)，還應(yīng)對(duì)校外生活進(jìn)行指導(dǎo)。楊賢江的“全人生指導(dǎo)”的思想是以“革命人生觀”為核心的，喚起青年對(duì)社會(huì)的責(zé)任，引導(dǎo)青年對(duì)革命的向往。 “生活教育”理論是陶行知教育思想的核心，陶行知曾赴美留學(xué)，就學(xué)于杜威，深受杜威實(shí)用主義教育思想和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響，回國(guó)后針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，他提出了“生活教育”理論，集中反映了他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情時(shí)代需要的教育理論的努力。生活教育理論包括三個(gè)基本命題。生活即教育。首先，生活含有教育的意義。從生活的橫向展開來(lái)說(shuō)，過(guò)什么生活就是受什么教育；從生活的縱向發(fā)展來(lái)說(shuō)，生活伴隨人生命的始終，教育也是如此。其次，實(shí)際生活是教育的中心。教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致。再次，生活決定教育，教育改造生活。社會(huì)即學(xué)校。一方面，社會(huì)含有學(xué)校的意味，或者說(shuō)以社會(huì)為學(xué)校，需要拆除學(xué)校與社會(huì)和自然之間的高墻。同時(shí)，勞苦大眾只能在社會(huì)這所大學(xué)校中受到教育。另一方面，學(xué)校含有社會(huì)的意味。社會(huì)的力量幫助學(xué)校進(jìn)步；而學(xué)校的力量也幫助社會(huì)進(jìn)步。教學(xué)做合一。首先，要“在勞力上勞心”做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動(dòng)是知識(shí)的來(lái)源。再次，要求做到“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”，即：教人者先教己，教人者還要“為教而學(xué)”；即知即傳。最后，反對(duì)注人式教學(xué)法。從思想背景來(lái)說(shuō)，“生活教育”理論深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響?！吧罱逃崩碚撘彩窃谂袀鹘y(tǒng)教育的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，目的是要擺脫傳統(tǒng)“讀死書，死讀書，讀書死”的教育。首先，陶行知的生活教育論是以“生活”為中心、為基礎(chǔ)，以生活和教育的辯證關(guān)系為基本矛盾展開的。這種教育要培養(yǎng)的是一種實(shí)際動(dòng)手能力強(qiáng)，自覺(jué)追求真理，喜歡探索的人。生活教育題型我們將教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，將書本知識(shí)與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，提高學(xué)生的行動(dòng)能力。其次，生活教育論中強(qiáng)調(diào)一種民主平等的師生觀。學(xué)生和教師之間以“做”為中介，達(dá)到教與學(xué)合一，師與生合一。在教育教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生的關(guān)系不是固定不變的，而是隨活動(dòng)的展開而發(fā)生轉(zhuǎn)換，這種師生觀念，教學(xué)觀念在今天仍有重要的借鑒意義。再次，生活教育論還提示我們，生活中隨處存在可以學(xué)習(xí)的東西，要拓展我們的課程資源，不能只會(huì)死讀書本上的知識(shí)，而不問(wèn)尋生活中的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。最后，生活教學(xué)論還啟發(fā)我們教學(xué)要給學(xué)生充分的自主空間和活動(dòng)空間。在教育教學(xué)活動(dòng)中，要尊重學(xué)生的主體地位。讓學(xué)生做學(xué)習(xí)與活動(dòng)的主人，探索個(gè)性的學(xué)習(xí)方法。雖然，陶行知的生活教育論是特定時(shí)代提出來(lái)的，有一定的時(shí)代局限，發(fā)展也不是非常完善，但是以上諸點(diǎn)也有很多值得我們學(xué)校的地方，尤其是針對(duì)當(dāng)今應(yīng)試教育的局面，重溫生活教育有很大的現(xiàn)實(shí)意義。陶行知的生活教育理論以及和杜威的關(guān)系陶行知對(duì)現(xiàn)行教育體系的意義 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