【文章內(nèi)容簡介】 書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖?！爸袑W(xué)為體”是強(qiáng)調(diào)以中國的綱常名教作為統(tǒng)治國家的根本；而西學(xué)指的是西政、西藝、西史，“西學(xué)為用”是主張采用西方資本主義國家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國家在教育、賦稅武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來挽救江河日下的清王朝。由于張之洞本身的階級(jí)局限和時(shí)代的局限，此時(shí)的西學(xué)還停留在器物階段，沒有提到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度。概言之,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是肯定中學(xué)的主導(dǎo)作用, 把“中學(xué)”作為立國的主體。并在此前提下承認(rèn)西學(xué)的輔助價(jià)值，用它來充當(dāng)維護(hù)封建統(tǒng)治的工具和手段。因此，它的實(shí)質(zhì)還是為了維護(hù)清王朝腐朽的封建統(tǒng)治。雖然“中體西用”這種文化關(guān)系模式在當(dāng)時(shí)的歷史背景下無法完全發(fā)揮作用，但是，我們決不能否定它重要的歷史意義和深刻的現(xiàn)實(shí)含義。其一：“中體西用”教育思想不僅開創(chuàng)了近代留學(xué)教育之先聲,為中國培養(yǎng)了一批新型知識(shí)分子。而且促進(jìn)了中西文化交流。而在新時(shí)期我們更要從中吸取營養(yǎng)，以期更加卓有成效地發(fā)展我國高等教育，尤其是留學(xué)教育。發(fā)展留學(xué)教育可以利用外國教育資源,吸收外國先進(jìn)的教育理念,有助于我們從世界教育的大潮中看到差距、明確定位,找準(zhǔn)自己努力的方向。其二：”中體西用“思想還啟示我們?cè)诮逃F(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該如何正確把握本土化與國際化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族特色與時(shí)代特征的關(guān)系。在當(dāng)今全球化的背景下，我們既不能盲目崇洋媚外，走全盤西化的道路。也不能鼠目寸光，帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。中國文化的現(xiàn)代化必須在總結(jié)百余年來古今中西的沖突與融合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的要求和教育理論與實(shí)踐的新發(fā)展,確立全球眼光，強(qiáng)化民族意識(shí)，正確對(duì)待和冷靜思考“國學(xué)熱”等一系列的文化和教育現(xiàn)象，處理好新時(shí)期中西文化教育之間的聯(lián)系和發(fā)展。蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？答：他從“養(yǎng)成共和國民健全之人格”的教育宗旨出發(fā)，提出軍國民教育、功利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、和美感教育“五育”并舉的教育思想。蔡元培的五育思想對(duì)于我們確立教育目標(biāo)，解決教育的近期目標(biāo)和長遠(yuǎn)目標(biāo)的關(guān)系，實(shí)用目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的統(tǒng)一具有重大意義，這可以看作是蔡元培對(duì)教育的一大貢獻(xiàn)。他對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行全方位的改革，具體包括：抱定宗旨，改革校風(fēng)；貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；教授治校，民主管理；學(xué)科與教學(xué)體制改革。推動(dòng)教育獨(dú)立思潮，為推動(dòng)教育的真正獨(dú)立，他設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施。蔡元培對(duì)國民教育的大政方針和宏觀布局有重大的影響。蔡元培的教育思想和實(shí)踐，要旨在于以資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育。他的教育思想貫穿著對(duì)民主、科學(xué)、自由、個(gè)性的追求，充滿了愛國主義激情。他在教育實(shí)踐中表現(xiàn)出不屈從壓力、銳意改革、堅(jiān)守信念的品質(zhì)，在近代反對(duì)帝國主義文化教育侵略、反對(duì)封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。如果說，康有為、梁啟超是19世紀(jì)末中國近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并通過他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來的。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。（2）社會(huì)即學(xué)校，指出擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場所，都是教育的場所。跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”的理論。（3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。這一觀點(diǎn)來源于杜威的“從做中學(xué)”并加以改造。（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。（5）陶行知的生活教育理論深受杜威實(shí)用主義教育理論影響，并在其基礎(chǔ)上有所發(fā)展和改造，更多地關(guān)注中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。他深知把生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校的理論在中國沒有出路，所以他把“教育即生活”的理論翻了半個(gè)筋斗，形成了生活教育理論。他的這一理論雖有不足，但在反對(duì)封建教育，探索中國教育發(fā)展道路，克服舊教育弊端方面發(fā)揮了積極作用。（6）現(xiàn)實(shí)意義：無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞動(dòng)上勞心，都是對(duì)學(xué)校與和會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。試比較王陽明和陶行知的“知行合一”教育思想，闡述其教育意義。答：一、王陽明與陶行知的知行合一的比較王陽明的知行合一主要體現(xiàn)在道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。陶行知的知行合一主要體現(xiàn)在教學(xué)做合一的生活教育上。陶行知先生的“教學(xué)做合一”，是以反對(duì)傳統(tǒng)教育的教條主義和形式主義為出發(fā)點(diǎn)的。舊的傳統(tǒng)教育法是先生講、學(xué)生聽。先生教死書，學(xué)生死讀書，有脫離實(shí)際，脫離群眾等弊病?！虒W(xué)做合一’就是針對(duì)這種與生活實(shí)踐完全脫節(jié)的舊教育的，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。王陽明認(rèn)為以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。陶行知認(rèn)為王陽明的‘知是行之始’得翻半個(gè)筋斗，變成“行是知之始，知是行之成”的“行知行”學(xué)說。主張從做中學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)方法，以求得活的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力，獲得知識(shí)和發(fā)展智能，反對(duì)傳統(tǒng)教育過分強(qiáng)調(diào)對(duì)以往現(xiàn)成知識(shí)的灌輸，二：“知行合一”的教育意義王陽明的“知行合一”調(diào),意向的道德性必須通過實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的道德性。對(duì)于今天這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、道德相對(duì)滯后的社會(huì)來說,也只有占人口絕大多數(shù)的普通人自覺地進(jìn)行道德實(shí)踐,才有可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),道德水平的提升。王陽明很有針對(duì)性的首倡“知行合一”論,為人們的道德實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的可操作的修養(yǎng)方法,即便對(duì)于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。陶行知先生創(chuàng)立的“教學(xué)做合一”的原則，對(duì)于我們研究學(xué)校教育如何緊密結(jié)合四化建 設(shè)的實(shí)際有重要借鑒作用。四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)是整個(gè)社會(huì)生活的中心，它正在引起社會(huì)生活各 個(gè)方面日新月異的變化。教育工作者應(yīng)當(dāng)研究這些變化，通過課堂教學(xué)和各種渠進(jìn)了解社會(huì)，并參加一些社會(huì)實(shí)踐，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到這些變化，推動(dòng)學(xué)生為四化而努力學(xué)習(xí)。這樣學(xué)生心中 就會(huì)常常裝著整個(gè)祖國，關(guān)心國際形勢，為畢業(yè)后走向社會(huì)打下良好的思想基礎(chǔ)。第三篇：外國教育史名詞解釋1師又是自由知識(shí)分子，這種雙重智者：早期的智者既是職業(yè)教的身份賦予智者能夠脫離體制束縛，以一種自由理性現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)教育問題進(jìn)行思考和分析，其代表人物是普羅泰戈拉、高爾吉亞、安提豐，共同的理想特征是相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義、懷疑主義。2德不是天生的，正確的行為基于智慧及德行：蘇格拉底認(rèn)為道正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷做事，沒有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，教人辨別是非、善惡、正確的行事，智慧就是道德。其優(yōu)點(diǎn)是認(rèn)為道德是可教的，缺點(diǎn)是其觀點(diǎn)并不完善，知識(shí)并不等于道德。3研究和講學(xué)中形成了由譏諷、助蘇格拉底法：蘇格拉底在哲學(xué)產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法。譏諷就是對(duì)對(duì)方的發(fā)言不斷的提出追問，迫使對(duì)方自陷矛盾，無詞以對(duì)，終于承認(rèn)自己的無知。助產(chǎn)術(shù)及幫助對(duì)方自己得到問題的答案。歸納就是從各種具體事物中找到事物的共性、本質(zhì)，通過對(duì)具體事務(wù)的比較尋求一般。定義就是把個(gè)別事物歸入一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。4樂理論四門課程。四藝：算術(shù)、幾何、天文、音前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，學(xué)習(xí)既回憶：認(rèn)為人在出生以當(dāng)靈魂依附于肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過接觸感性食物才重新回憶起已被遺忘的知識(shí)。一切學(xué)習(xí)只不過是回憶罷了。學(xué)認(rèn)識(shí)就是回憶、一切研究、習(xí)并不是從外部得到什么東西，他只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。6貴族宮中，主要培養(yǎng)王公貴族后宮廷學(xué)校：是一種設(shè)在國王或 代的教育機(jī)構(gòu)。其教育目的是培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，教育的內(nèi)容主要是七藝，教育的方法也主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問答法。7種特殊的形式的家庭教育，主要騎士教育：是西歐封建社會(huì)一目標(biāo)是培養(yǎng)勇猛豪俠、忠君效主的騎士精神和技能。騎士教育的實(shí)施分三個(gè)階段，從出生到七八歲為家庭教育階段，主要內(nèi)容是宗教知識(shí)、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉。兒童滿七八歲以后，進(jìn)入禮儀教育階段，歲為侍從階段，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)騎士14——21七技，同時(shí)要侍奉領(lǐng)主和貴婦。8種自制的教授和學(xué)習(xí)中心。一般中世紀(jì)大學(xué)：從性質(zhì)上看是一 有一名在某一領(lǐng)域內(nèi)有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和只是交易。其基本目的是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才，教學(xué)方法采用講授、辯論和大量的練習(xí)，其基本特征是學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治，宗教性和國際性、職業(yè)性和實(shí)用性、民主性和平等性。9拉丁文法學(xué)校，招生對(duì)象主要愛城市學(xué)校：由城市當(dāng)局管理的是上層市民子弟，學(xué)習(xí)管理工商業(yè)的知識(shí)和行會(huì)內(nèi)部的事務(wù)。其特點(diǎn)是：在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，行會(huì)、商會(huì)辦學(xué)——市政當(dāng)局管理。內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)，采用本民族語言教學(xué)。培養(yǎng)目標(biāo)上，為了培養(yǎng)職業(yè)人才。10 生按照年齡和程度分成班級(jí)，作班級(jí)授課制：主張把全校的學(xué)為教學(xué)的組織單元。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教師，同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教育，以替代傳統(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組習(xí)好的作為組長，幫助老師管理10人，選出一名學(xué)小組同學(xué)，考察同學(xué)的作業(yè)。要求