雞足山佛教文化傳播現狀與對策分析畢業(yè)論文(編輯修改稿)
2025-07-25 02:22 本頁面
【文章內容簡介】 山也備受文人志士垂青，現存有孫中山（“飲光儼然” ）、梁啟超（“靈岳重輝” ）、趙樸初（“地涌化城”“祝圣禪寺” ）等人屬文題字。3雞足山佛教傳播情況分析雞足山作為我國五大佛教名山之一，較其它四大佛教名山相比存在著很大的差距，同時存在著“在佛教界知名度高，在社會上知名度低”的怪現象，究其原因主要歸結于：佛教文化資源沒有得到充分發(fā)掘，對外宣傳和佛教文化傳播力度不夠，導致知名度缺乏，受眾認知度不足。同時，由于雞足山佛教文化傳播的手段單一，公關意識相對落后，加上地理位置偏遠，導致未能達到較好的傳播效果。現今，競爭激烈、充斥物欲的現代社會，特別是處于現時的人們，心里正承受著前所未有的壓力，需要一種超越生命、保持內心平衡的精神食糧。由于大眾信仰缺失，拜金享樂主義的價值觀有所抬頭。湯恩比說過能夠解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。［4］鑒于這一現狀，迫切需要佛教進行入時化運作，利用佛教文化發(fā)揮為人提供精神寄托的作用，解決當前信仰危機?；谛叛鋈笔н@種事實，兩次問卷調查中發(fā)現一半以上的人“無信仰”對此進行了說明。如今人人自危，心靈無法安放，于是去尋找信仰的出口，但是又不是完全強調信仰，而是注重修身養(yǎng)性。［5］調查也證明了這一論斷。調查中，當被問到“您認為佛教可以給您帶來的利益是”（調查問卷附錄二），%的人選擇“修身養(yǎng)性”，所占比重最大。同時，信息化和全球化的發(fā)展，要求佛教應勢而變，適應新形勢的發(fā)展。佛教文化的傳播也受到信息時代的影響。正如釋延續(xù)針對佛教文化傳播資訊的選擇所說“在一個特定的時間和空間里，或許有一種或者數種適合某個個體的傳播方式，但是隨著外部環(huán)境的變化，傳播的方式也隨之會產生變化?！痹诜鸾涛幕瘋鞑r，一方面除了借助以往的媒介手段，還應借助現代最新的信息傳播工具——網絡。英文“佛教網”總監(jiān)，澳大利亞新南威爾士的帕雅哇惹法師說，在當今世界里，新的資訊科技要求我們不僅要以一種新的方式來傳播和弘揚佛法，更要以一種新的方式來聚合網上學佛社群、提供給社會大眾一種新的社會價值和精神食糧。［6］通過多種渠道，根據不同的信眾群體需求、心理和接受信息的習慣，進行全方位、有重點的佛教文化傳播。同時，佛教的發(fā)展應開拓新的渠道，嘗試發(fā)展網絡佛教，通過網絡實現佛教文化方便快捷的傳遞，從而解決現實的信仰問題?，F實情況是佛教文化傳播對于信息化的需求已經到了最為迫切的時刻。社會大眾對于佛法的需求與日俱增，特別是社會知識階層，他們已經不滿足于燒香拜佛、祈愿求福，希望能透過佛法的學習和實踐，解除人生困惑，實現人生價值的最大化。［7］網絡佛教的興起，網絡已不僅僅是內容分的傳播載體，傳播手段的改變，不僅加大了傳播對象的接觸面，而且，由于網絡系統(tǒng)的互動性，必然引起佛教佛教顯現形式的變化。雞足山作為迦葉的道場，在佛教界的影響力可以與四大佛教名山齊名。但是實際上，調查結果表明，雞足山的知名度和影響力不及大理崇圣寺三塔，特別是對外省區(qū)而言。雞足山僅在本省內有較高的知名度。調查（調查問卷附錄一）中共調查96人，其中本省人有30人，外省人66人。本省人中有28人“聽說過雞足山”，%。全部受調查者“知道崇圣寺”，占總數的100%。與由此可見雞足山雖在本省內的有較高知名度但與崇圣寺存在一定的差距。外省人中“沒有聽說過雞足山”%。特別是調查對來自在香港、臺灣、北京、廣東、浙江、江蘇等省市的游客進行調查中，對“聽說過雞足山”%。此結果還是基于有些受調查者在閱讀完我們調查組的材料后進行的問卷填寫，對其選擇構成了一定的影響，實際上游客對雞足山不認知的比例會更大。同時，在對外省區(qū)游客進行調查時，回答“不知道崇圣寺”%%。這也反映了雞足山的對外傳播，特別是對外省區(qū)的傳播力度不夠，與崇圣寺存在著很大的差距。同時，也從一個側面反映賓川雞足山佛教文化傳播和旅游存在著很大的上升空間。 對現有的佛教文化資源缺乏深入的挖掘和整合，雞足山的佛教地位以及在信眾心里的地位沒有得到充分的凸顯。雞足山作為釋迦牟尼大弟子迦葉尊者的道場，禪宗的發(fā)源地，雞足山在佛教界的地位沒有充分的得到彰顯。而雞足山雖包含有佛教中南傳佛教、藏傳佛教、漢傳佛教，有禪宗、密宗等幾大派系，但在信眾朝拜圣地的地位容易被其它寺院所取代。 由于公關意識缺乏，對當今信眾需求和心理以及信息接收習慣的把握不夠，雞足山佛教文化傳播的手段單一，指導思想相對落后，導致未能達到較好的傳播效果。雞足山佛教文化傳播仍以較為原始的方式進行，如送經書結緣，墻體文字宣傳及其它文字材料傳播，雖存在有部分網絡傳播，如鳳凰網旅游版塊，
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