雞足山佛教文化傳播現(xiàn)狀與對策分析畢業(yè)論文-資料下載頁
2025-06-28 02:22本頁面
【正文】 云大師擔(dān)任雞足山某寺院的名譽(yù)方丈，并舉行盛大的升座大典。同時(shí)，雞足山為禪宗初祖迦葉的道場，作為禪宗的發(fā)源地，可以邀請全國的高僧大德開展禪宗文化研討會(huì)。面對著近些年，自然災(zāi)害頻繁，人類生存面臨巨大危機(jī)，為安定人心和為萬民祈求福祉，雞足山可以承辦國際或地區(qū)的佛教活動(dòng)（如祈福法會(huì)），屆時(shí)邀請港澳臺以及其他世界各地的佛教界高僧、居士和對佛教頗有研究的學(xué)者來雞足山與會(huì)。還可以有計(jì)劃的組織雞足山的高僧出訪，與國內(nèi)或世界各地的佛教界直接對話、交流切磋，增加交往。通過這一系列的舉措，可以借助高僧大德在國內(nèi)外的聲譽(yù)和威望進(jìn)一步擴(kuò)大雞足山的知名度。，合理修復(fù)佛教建筑。 正所謂“郁郁黃花，無非般若，清清翠竹，皆是法身”。［11］佛教認(rèn)為眾生在佛性上是平等的。強(qiáng)調(diào)善待一切生靈，對大自然不能無度占有，更不能恣意破壞。在佛教建筑的修復(fù)上要堅(jiān)持佛教生態(tài)觀進(jìn)行佛教生態(tài)管理 ，正確策劃、管理佛教文物古跡的修復(fù)與重建，盡量保持原有意境和風(fēng)格，堅(jiān)持“修舊如舊”，切忌“整舊如新”，周圍的人工造景也要與之協(xié)調(diào)。［12］，憑借優(yōu)越的自然環(huán)境，組合傳播。 在雞足山佛教文化傳播過程中，應(yīng)在保護(hù)自然環(huán)境的條件下，積極的改善交通條件，加緊城鄉(xiāng)交通線路、景區(qū)游覽纜車、旅游服務(wù)、餐飲等交通、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。雞足山全年平均氣溫13℃，年降水量932mm，景區(qū)森林覆蓋率達(dá)90%以上［13］，同時(shí)雞足山景區(qū)2002年通過了ISO9001\ISO1400認(rèn)證。2003年順利通過國家4A級景區(qū)的檢查驗(yàn)收。［14］憑借著這一系列優(yōu)越的自然地理環(huán)境，整合現(xiàn)有歷史文化資源開展生態(tài)休閑旅游項(xiàng)目建設(shè)。同時(shí)采用梯級開發(fā)策略，根據(jù)景區(qū)不同的實(shí)際和開發(fā)現(xiàn)狀，因地制宜，實(shí)施不同程度的開發(fā)。，進(jìn)行特色傳播。在對諸如佛教四大名山傳播經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析和考究之后，對于佛教文化傳播，除了通過傳媒等方法提高佛教文化的知名度和影響力外，雞足山在佛教文化傳播過程中可以借鑒相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行特色傳播。如開辦素食館，組建佛教樂隊(duì)，修建佛教音樂廳、推出雞足山獅子茶、通草片（生在華嚴(yán)寺，均為清代古茶花）等特色茶葉，舉辦信眾禪茶會(huì)，還可以整合雞足山森林生態(tài)資源和佛教文化資源申請世界或國家物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 “入世”和“出世”的尺度。從“佛教在世間”的方面來說，佛教應(yīng)當(dāng)重視世間，應(yīng)該走“人間佛教（有星云大師提出，講究佛教應(yīng)重視生活、家庭、社會(huì)平衡發(fā)展）”的道路，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，并隨世間的變化而調(diào)整改變。然而，在佛教文化傳播過程中對于“出世”和“入世”的“度”該如何把握，怎樣做到既開發(fā)又避免過于商業(yè)化，值得雞足山相關(guān)部門認(rèn)真思考。 。佛教是一種以信仰為根本，解脫為目的，教育為中心，文化為紐帶的宗教。既然是宗教，其文化必然體現(xiàn)的是宗教主題，即佛教的緣起、因果、平等、慈悲、中道、解脫幾項(xiàng)內(nèi)容。城市是人類文明的結(jié)晶，是人類進(jìn)行貿(mào)易和文化交流的催生物。都市文化本質(zhì)上是一種物質(zhì)文化，體現(xiàn)的是物質(zhì)的豐富，科技的進(jìn)步，社會(huì)秩序的文明以及思想意識方面的發(fā)展。［11］佛教文化與都市文化各分屬與物質(zhì)和精神的層面，到底如何做到協(xié)調(diào)共榮，值得深刻反思。 。特別是在現(xiàn)今，在國家和個(gè)人的層面，宗教還作為一個(gè)較為敏感的話題，佛教文化的傳播還很大程度上被人與封建迷信相聯(lián)系。這使得雞足山和其它寺院一樣，在佛教文化傳播過程中困難重重。因而，雞足山佛教文化的有效傳播任重道遠(yuǎn)。 參考文獻(xiàn)：[1]湯恩比 1973《地球的繼承人?》,選自《地平線》雜志，第16冊（3），18頁[2] 卓新平 《宗教不脫敏 難以社會(huì)和諧構(gòu)建》 鳳凰網(wǎng)華人佛教 [3] ，12，25[4] 妙音居士 《輕松學(xué)佛法》 秦皇島圖書出版社2011 [5]《視點(diǎn):從燒香拜佛到精神源泉 人們對寺院需求正在變化》 齊魯晚報(bào)2011,4,5 [6]釋延續(xù) 釋延續(xù)：用資訊科技為佛教文化傳播健康發(fā)展 中國佛教新聞網(wǎng) 2010，7，7[7]安虎生 《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代佛教文化傳播淺談》 彩云法雨 2009,1,9 [8]曹孟陔 《宏揚(yáng)南海普陀山佛教文化戰(zhàn)略思考》決策咨詢通訊 2004,15（1）[9][10][12]袁銀枝 《試論佛教文化旅游資源開發(fā)的原則》 無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2006 6（5）[11]慧能 郭明校釋《壇經(jīng)校釋》［M］ 中華書局 1953 第102頁[13]中共雞足山鎮(zhèn)委會(huì) 雞足山人民政府 《雞足山鎮(zhèn)基本情況》 2011，3，17[14]殷群 《大理宗教文化旅游深度開發(fā)對策研究》 大理學(xué)院學(xué)報(bào) 2011 10
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