【文章內(nèi)容簡介】 游客，體驗佛教文化旅游，以實際感受真實寫作。第 2 章 佛教與佛教旅游 佛教的起源與發(fā)展佛教發(fā)源于公元前 1500 多年的古印度。當(dāng)時印度有八個小國，其中一個小國的國王叫凈飯王，生有一太子名悉達多?喬達摩。悉達多太子因見眾生輪回生老病死的痛苦，生起大悲心，19 歲時舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后大行圓滿，最終悟出人生真諦宇宙真相，世人稱他作佛陀，意為覺者。后來佛陀應(yīng)周圍的弟子、國王、大臣、人民百姓的請問，闡明了人生真諦宇宙真相，解脫生老病死苦煩的辦法。后來被其弟子記錄下來，視為經(jīng)典。相傳佛陀于世間說法四十九年，說大乘佛法經(jīng)典約三千部，小乘經(jīng)典約二千部。佛陀于八十歲時，度緣已盡，即入涅槃。佛教是世界三大宗教之一，已有兩千五百多年的歷史，它的創(chuàng)立、傳播與發(fā)展給人類社會和歷史文化帶來了很大的影響。兩漢之際，佛教傳入我國，經(jīng)過與中國傳統(tǒng)思想文化的相互沖突、融合，逐漸發(fā)展成為一種具有中國名族特色的宗教，深刻地影響了中國社會的政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)甚至是名族文化性格。千余年來一直是中國人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個行列，終于使佛教深入社會各個階層。它的信仰深入民間，“家家阿彌陀，戶戶觀世音?！闭侵覍嵉膶懻眨欢鸾痰恼芾聿糠輨t與儒、道等相結(jié)合、相融會、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠流長的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。中國佛教在傳播和發(fā)展過程中創(chuàng)造了輝煌燦爛的佛教文化藝術(shù)，留下了許多的佛教文化藝術(shù)遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)一成為我國發(fā)展旅游業(yè)的重要資源憑依，作為一種典型的人文旅游資源，正以其鮮明的特色，較高的文化品位和獨特的意境吸引著越來越多的游人。 佛教旅游開發(fā)價值第一，開發(fā)佛教文化旅游有利于促進地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展及佛教資源的保護。旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是世界上發(fā)展最快的新興產(chǎn)業(yè)之一，被譽為“朝陽產(chǎn)業(yè)”。我國一些地區(qū)通過積極開展佛教教文化旅游也有力推動了地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，并成為了經(jīng)濟發(fā)展的重要增長點。開發(fā)佛教文化旅游不僅能提高整個地區(qū)的旅游經(jīng)濟效益，還能給佛教部門本身帶來一定的經(jīng)濟收入。佛教活動場所可以通過添油款、捐款、佛事法事收入、贈品、門票收入等途徑改善經(jīng)營狀況。同時，隨著佛教游的開展，政府和人民對佛教文化保護的重視程度也有所提高，很多地方政府不惜花重金保護佛教寺院，廟宇。建立佛教主題景區(qū)供大眾游玩，從中了解佛教，學(xué)習(xí)佛教知識，從而意識到佛教文化保護的重要性。帶動大眾一起投入到其保護進程中。第二，開發(fā)佛教文化旅游有利于我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和弘揚。佛教本身就有積極的作用，它具有強烈的眾生平等、幫助他人、勸惡揚善、重智尚真的思想，對我們現(xiàn)在倡導(dǎo)民主、樹立集體主義觀念、反對個人極端主義、促進和諧社會的建設(shè)等有重要的意義。佛教學(xué)中還有深厚的文化積淀，集文學(xué)、藝術(shù)、語言、民俗、哲學(xué)、史學(xué)等之大成。佛教充滿著智慧和哲學(xué)以及蘊含著許多解決問題的方法。對佛教文化旅游資源進行開發(fā)，有利于引導(dǎo)民眾對我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的關(guān)注，有利于增強我們的民族凝聚力。第三，開發(fā)佛教文化旅游有利于宣傳黨和國家的宗教信仰自由政策，擴大對外文化交流。通過佛教旅游的不斷發(fā)展，可以讓更多的中外友人接觸并了解佛教文化，消除偏見與誤解，從而更好的保護和開發(fā)佛教文化資源。實現(xiàn)文化的多元化發(fā)展！是構(gòu)建社會主義和諧文化，促進人類文化發(fā)展的需要。佛教既是一門宗教，更是一種認識論。它用自己的方式闡釋對萬事萬物的認識，比如，唯物主義者把認識萬事萬物的方式和途徑概括為“五官”，即眼、耳、鼻、舌、身。而佛學(xué)則概括為“八識”，在“五官”之外，還多了“三識”。其細致、深刻程度令人驚嘆。這里我沒有厚此薄彼的意思，只是講佛教自創(chuàng)建以來一直能存在、發(fā)展到今天，足見其生命力之強勁。目前，我國十分強調(diào)構(gòu)建和諧社會，在文化領(lǐng)域也同樣有建設(shè)社會主義和諧文化的命題。對玉華山佛教文化旅游的開發(fā)利用，無疑對構(gòu)建社會主義和諧文化具有一定的現(xiàn)實意義。同時，以玄奘法師在印度、東南亞各國乃至國際范疇的巨大影響，做好玉華山佛教文化旅游的開發(fā)利用工作，也可以說是人類文化建設(shè)中的一件大事，對促進國際文化交流與發(fā)展同樣有不可估量的現(xiàn)實意義。 中國佛教旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析中國佛教經(jīng)過了多年的恢復(fù)與發(fā)展，已經(jīng)基本走上了健康發(fā)展的道路。現(xiàn)在，包括四大名山、佛教勝地在內(nèi)的全國重點寺廟，均已先后修復(fù)開放。在一些旅游的風(fēng)景區(qū)，還有計劃地修建了一些寺廟，以適應(yīng)游客的需要?？傊F(xiàn)在的基本情況是，各地寺廟均已修繕得煥然一新，信徒、香客、游人眾多，僧眾的素質(zhì)也逐年有所提高，管理寺廟的水平也一年比一年進步，目前我國除了原有的佛教勝地外，還開辟了許多旅游景區(qū)，還有在一些新的開發(fā)區(qū)，增設(shè)旅游景點的。如無錫的靈山大佛，在一個新興的工業(yè)區(qū)，現(xiàn)在已成為一個新的佛教文化象征，每天香客、游人云集，所在地的原有寺廟，也已修復(fù)擴建，成為—座具有相當(dāng)規(guī)模的寺廟。目前，我國宗教文化旅游已經(jīng)形成了一些精品旅游項目，宗教文化旅游開發(fā)也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢，形成了融宗教建筑、節(jié)慶活動、宗教修學(xué)、宗教養(yǎng)生等多種方式于一體的旅游活動。我國宗教文化旅游雖然已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但仍然存在一些不可忽視的問題。第 3 章 佛教旅游開發(fā)中存在問題分析 商業(yè)氣息過重新加坡《聯(lián)合早報》曾刊出評論說，中國旅游業(yè)發(fā)展最大的缺點是忽略文明而商業(yè)化氣息過于濃厚，甚至把數(shù)千年文明古跡也商品化了。中國建設(shè)旅游業(yè)“軟環(huán)境和硬環(huán)境”還必須與全面建設(shè)小康社會配套，不然就只有新“金玉其外”而沒有“金玉其內(nèi)”了。的確，在旅游業(yè)蒸蒸日上的中國，很大一部分的旅游景區(qū)都存在著商業(yè)化過重的問題。而對于佛教旅游景區(qū)來講，這類問題也常常見到。長久以來，佛教圣地都是信徒香客們自愿自發(fā)，真心誠意向寺院、廟宇捐助香火錢、功德錢，求佛陀、菩薩保平安的純潔之地。然而，現(xiàn)如今，景區(qū)和商販多有欺騙，愚弄的嫌疑。提高香火價格、哄騙游客買價格高的香、高價求平安符、 “算命”騙財?shù)惹闆r時有發(fā)生！許多開放的寺廟宮觀內(nèi)，充滿著濃厚的商業(yè)色彩。商販在宗教場所的買賣經(jīng)營活動極大影響了景區(qū)的神圣與莊嚴(yán)。隨著旅游業(yè)的進一步開發(fā)，宗教旅游資源的保護問題變得日益嚴(yán)重。一些地方政府受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，不尊重經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況，倉促建設(shè)了一些宗教旅游項目而收益甚微，同時一些旅游項目的建設(shè)對于周邊生態(tài)環(huán)境和宗教文化帶來了極大的破壞。在江蘇無錫靈山大佛景區(qū)，這類情況不多見。但是“不允許外來香進入景區(qū)”卻讓人難以接受，并且景區(qū)內(nèi)的請香點價格偏高。除此之外，在靈山大佛的宣傳上， “重金打造”在人們心目中印象較深！比如大佛腳下的蓮花瓣捐款 100 萬以上可以刻字留名，梵宮內(nèi)的黃金、白銀、珍寶、都讓人眼花繚亂。靈山門票價格的增長無疑增加了一部分游客的負擔(dān)。雖然，靈山給人的感覺不失佛教圣地的莊嚴(yán)。靈山大佛的恢宏，梵宮的華麗與夢幻，吉祥頌的精彩呈現(xiàn)。九龍灌浴的奇特展現(xiàn)。但是給人仍有商業(yè)氣息偏重的感覺。 可持續(xù)發(fā)展受到威脅一直以來，旅游業(yè)被人們認為與污染不沾邊。早期還甚而稱其為“無煙的工業(yè)” 。大多數(shù)的以創(chuàng)匯為首要目的的發(fā)展中國家對于旅游業(yè)更是持此種態(tài)度。而隨著在大眾旅游興起并很快達到高峰的上世紀(jì)八十年代為止，各個景區(qū)的旅游承載力逐漸呈現(xiàn)下降趨勢。對這種現(xiàn)實的密切關(guān)注同樣也源自于“綠色”環(huán)保意識的形成。在 1987 年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會上誕生了一份被知識界稱為《布倫特蘭報告》的對于環(huán)境的全面系統(tǒng)的評價。該報告中對于“可持續(xù)性”的概念做了簡短而明確的解釋，即“滿足當(dāng)代人的需要而又不損害子孫后代滿足其自身需要的能力。 ”。人們從社會發(fā)展觀和生態(tài)環(huán)境觀以及經(jīng)濟發(fā)展觀三方面對其做了研究?？沙掷m(xù)性很快被人們接受并進而形成一種“可持續(xù)發(fā)展”這樣，正當(dāng)人們?yōu)槁糜螛I(yè)的負面影響正愁得不可開交之時，一種全新的旅游發(fā)展觀進入了旅游業(yè)者及政府部門的思路當(dāng)中，并成為了對旅游發(fā)展進行重新評估的中心議題。佛教旅游的許多景點有待進一步開發(fā)，一般性的觀賞風(fēng)景一天就完成了,而由于旅游產(chǎn)品開發(fā)的整體水平不高，低水平重復(fù)，文化和科學(xué)內(nèi)涵發(fā)掘不夠,游客逗留的時間較短，經(jīng)濟效益相對較低,缺乏高品味的旅游文化拳頭產(chǎn)品,加之具有地方特色的旅游商品相對較少，購物環(huán)境及條件還不夠配套，現(xiàn)代化的娛