【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 游客，體驗(yàn)佛教文化旅游，以實(shí)際感受真實(shí)寫(xiě)作。第 2 章 佛教與佛教旅游 佛教的起源與發(fā)展佛教發(fā)源于公元前 1500 多年的古印度。當(dāng)時(shí)印度有八個(gè)小國(guó)，其中一個(gè)小國(guó)的國(guó)王叫凈飯王，生有一太子名悉達(dá)多?喬達(dá)摩。悉達(dá)多太子因見(jiàn)眾生輪回生老病死的痛苦，生起大悲心，19 歲時(shí)舍棄王位，出家修行，為了尋求解脫眾生生老病死煩惱的辦法，苦行六年，而后大行圓滿，最終悟出人生真諦宇宙真相，世人稱(chēng)他作佛陀，意為覺(jué)者。后來(lái)佛陀應(yīng)周?chē)牡茏?、?guó)王、大臣、人民百姓的請(qǐng)問(wèn)，闡明了人生真諦宇宙真相，解脫生老病死苦煩的辦法。后來(lái)被其弟子記錄下來(lái)，視為經(jīng)典。相傳佛陀于世間說(shuō)法四十九年，說(shuō)大乘佛法經(jīng)典約三千部，小乘經(jīng)典約二千部。佛陀于八十歲時(shí)，度緣已盡，即入涅槃。佛教是世界三大宗教之一，已有兩千五百多年的歷史，它的創(chuàng)立、傳播與發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)和歷史文化帶來(lái)了很大的影響。兩漢之際，佛教傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的相互沖突、融合，逐漸發(fā)展成為一種具有中國(guó)名族特色的宗教，深刻地影響了中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)甚至是名族文化性格。千余年來(lái)一直是中國(guó)人民的主要信仰，其間經(jīng)歷代高僧大德的弘揚(yáng)提倡，許多帝王卿相、飽學(xué)鴻儒也都加入這個(gè)行列，終于使佛教深入社會(huì)各個(gè)階層。它的信仰深入民間，“家家阿彌陀，戶戶觀世音?！闭侵覍?shí)的寫(xiě)照；而佛教的哲理部份則與儒、道等相結(jié)合、相融會(huì)、相激蕩，然后匯入了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大海里，形成了中華文化的主流之一，為中華文化放射出燦爛輝煌的光芒。中國(guó)佛教在傳播和發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了輝煌燦爛的佛教文化藝術(shù)，留下了許多的佛教文化藝術(shù)遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)一成為我國(guó)發(fā)展旅游業(yè)的重要資源憑依，作為一種典型的人文旅游資源，正以其鮮明的特色，較高的文化品位和獨(dú)特的意境吸引著越來(lái)越多的游人。 佛教旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值第一，開(kāi)發(fā)佛教文化旅游有利于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及佛教資源的保護(hù)。旅游業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是世界上發(fā)展最快的新興產(chǎn)業(yè)之一，被譽(yù)為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。我國(guó)一些地區(qū)通過(guò)積極開(kāi)展佛教教文化旅游也有力推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。開(kāi)發(fā)佛教文化旅游不僅能提高整個(gè)地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)效益，還能給佛教部門(mén)本身帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)收入。佛教活動(dòng)場(chǎng)所可以通過(guò)添油款、捐款、佛事法事收入、贈(zèng)品、門(mén)票收入等途徑改善經(jīng)營(yíng)狀況。同時(shí)，隨著佛教游的開(kāi)展，政府和人民對(duì)佛教文化保護(hù)的重視程度也有所提高，很多地方政府不惜花重金保護(hù)佛教寺院，廟宇。建立佛教主題景區(qū)供大眾游玩，從中了解佛教，學(xué)習(xí)佛教知識(shí)，從而意識(shí)到佛教文化保護(hù)的重要性。帶動(dòng)大眾一起投入到其保護(hù)進(jìn)程中。第二，開(kāi)發(fā)佛教文化旅游有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和弘揚(yáng)。佛教本身就有積極的作用，它具有強(qiáng)烈的眾生平等、幫助他人、勸惡揚(yáng)善、重智尚真的思想，對(duì)我們現(xiàn)在倡導(dǎo)民主、樹(shù)立集體主義觀念、反對(duì)個(gè)人極端主義、促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)等有重要的意義。佛教學(xué)中還有深厚的文化積淀，集文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言、民俗、哲學(xué)、史學(xué)等之大成。佛教充滿著智慧和哲學(xué)以及蘊(yùn)含著許多解決問(wèn)題的方法。對(duì)佛教文化旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)，有利于引導(dǎo)民眾對(duì)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的關(guān)注，有利于增強(qiáng)我們的民族凝聚力。第三，開(kāi)發(fā)佛教文化旅游有利于宣傳黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策，擴(kuò)大對(duì)外文化交流。通過(guò)佛教旅游的不斷發(fā)展，可以讓更多的中外友人接觸并了解佛教文化，消除偏見(jiàn)與誤解，從而更好的保護(hù)和開(kāi)發(fā)佛教文化資源。實(shí)現(xiàn)文化的多元化發(fā)展！是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，促進(jìn)人類(lèi)文化發(fā)展的需要。佛教既是一門(mén)宗教，更是一種認(rèn)識(shí)論。它用自己的方式闡釋對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，比如，唯物主義者把認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的方式和途徑概括為“五官”，即眼、耳、鼻、舌、身。而佛學(xué)則概括為“八識(shí)”，在“五官”之外，還多了“三識(shí)”。其細(xì)致、深刻程度令人驚嘆。這里我沒(méi)有厚此薄彼的意思，只是講佛教自創(chuàng)建以來(lái)一直能存在、發(fā)展到今天，足見(jiàn)其生命力之強(qiáng)勁。目前，我國(guó)十分強(qiáng)調(diào)構(gòu)建和諧社會(huì)，在文化領(lǐng)域也同樣有建設(shè)社會(huì)主義和諧文化的命題。對(duì)玉華山佛教文化旅游的開(kāi)發(fā)利用，無(wú)疑對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，以玄奘法師在印度、東南亞各國(guó)乃至國(guó)際范疇的巨大影響，做好玉華山佛教文化旅游的開(kāi)發(fā)利用工作，也可以說(shuō)是人類(lèi)文化建設(shè)中的一件大事，對(duì)促進(jìn)國(guó)際文化交流與發(fā)展同樣有不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。 中國(guó)佛教旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析中國(guó)佛教經(jīng)過(guò)了多年的恢復(fù)與發(fā)展，已經(jīng)基本走上了健康發(fā)展的道路?，F(xiàn)在，包括四大名山、佛教勝地在內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)寺廟，均已先后修復(fù)開(kāi)放。在一些旅游的風(fēng)景區(qū)，還有計(jì)劃地修建了一些寺廟，以適應(yīng)游客的需要。總之，現(xiàn)在的基本情況是，各地寺廟均已修繕得煥然一新，信徒、香客、游人眾多，僧眾的素質(zhì)也逐年有所提高，管理寺廟的水平也一年比一年進(jìn)步，目前我國(guó)除了原有的佛教勝地外，還開(kāi)辟了許多旅游景區(qū)，還有在一些新的開(kāi)發(fā)區(qū)，增設(shè)旅游景點(diǎn)的。如無(wú)錫的靈山大佛，在一個(gè)新興的工業(yè)區(qū)，現(xiàn)在已成為一個(gè)新的佛教文化象征，每天香客、游人云集，所在地的原有寺廟，也已修復(fù)擴(kuò)建，成為—座具有相當(dāng)規(guī)模的寺廟。目前，我國(guó)宗教文化旅游已經(jīng)形成了一些精品旅游項(xiàng)目，宗教文化旅游開(kāi)發(fā)也呈現(xiàn)多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，形成了融宗教建筑、節(jié)慶活動(dòng)、宗教修學(xué)、宗教養(yǎng)生等多種方式于一體的旅游活動(dòng)。我國(guó)宗教文化旅游雖然已經(jīng)有了較大的發(fā)展，但仍然存在一些不可忽視的問(wèn)題。第 3 章 佛教旅游開(kāi)發(fā)中存在問(wèn)題分析 商業(yè)氣息過(guò)重新加坡《聯(lián)合早報(bào)》曾刊出評(píng)論說(shuō)，中國(guó)旅游業(yè)發(fā)展最大的缺點(diǎn)是忽略文明而商業(yè)化氣息過(guò)于濃厚，甚至把數(shù)千年文明古跡也商品化了。中國(guó)建設(shè)旅游業(yè)“軟環(huán)境和硬環(huán)境”還必須與全面建設(shè)小康社會(huì)配套，不然就只有新“金玉其外”而沒(méi)有“金玉其內(nèi)”了。的確，在旅游業(yè)蒸蒸日上的中國(guó)，很大一部分的旅游景區(qū)都存在著商業(yè)化過(guò)重的問(wèn)題。而對(duì)于佛教旅游景區(qū)來(lái)講，這類(lèi)問(wèn)題也常常見(jiàn)到。長(zhǎng)久以來(lái)，佛教圣地都是信徒香客們自愿自發(fā)，真心誠(chéng)意向寺院、廟宇捐助香火錢(qián)、功德錢(qián)，求佛陀、菩薩保平安的純潔之地。然而，現(xiàn)如今，景區(qū)和商販多有欺騙，愚弄的嫌疑。提高香火價(jià)格、哄騙游客買(mǎi)價(jià)格高的香、高價(jià)求平安符、 “算命”騙財(cái)?shù)惹闆r時(shí)有發(fā)生！許多開(kāi)放的寺廟宮觀內(nèi)，充滿著濃厚的商業(yè)色彩。商販在宗教場(chǎng)所的買(mǎi)賣(mài)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)極大影響了景區(qū)的神圣與莊嚴(yán)。隨著旅游業(yè)的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，宗教旅游資源的保護(hù)問(wèn)題變得日益嚴(yán)重。一些地方政府受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，不尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況，倉(cāng)促建設(shè)了一些宗教旅游項(xiàng)目而收益甚微，同時(shí)一些旅游項(xiàng)目的建設(shè)對(duì)于周邊生態(tài)環(huán)境和宗教文化帶來(lái)了極大的破壞。在江蘇無(wú)錫靈山大佛景區(qū)，這類(lèi)情況不多見(jiàn)。但是“不允許外來(lái)香進(jìn)入景區(qū)”卻讓人難以接受，并且景區(qū)內(nèi)的請(qǐng)香點(diǎn)價(jià)格偏高。除此之外，在靈山大佛的宣傳上， “重金打造”在人們心目中印象較深！比如大佛腳下的蓮花瓣捐款 100 萬(wàn)以上可以刻字留名，梵宮內(nèi)的黃金、白銀、珍寶、都讓人眼花繚亂。靈山門(mén)票價(jià)格的增長(zhǎng)無(wú)疑增加了一部分游客的負(fù)擔(dān)。雖然，靈山給人的感覺(jué)不失佛教圣地的莊嚴(yán)。靈山大佛的恢宏，梵宮的華麗與夢(mèng)幻，吉祥頌的精彩呈現(xiàn)。九龍灌浴的奇特展現(xiàn)。但是給人仍有商業(yè)氣息偏重的感覺(jué)。 可持續(xù)發(fā)展受到威脅一直以來(lái)，旅游業(yè)被人們認(rèn)為與污染不沾邊。早期還甚而稱(chēng)其為“無(wú)煙的工業(yè)” 。大多數(shù)的以創(chuàng)匯為首要目的的發(fā)展中國(guó)家對(duì)于旅游業(yè)更是持此種態(tài)度。而隨著在大眾旅游興起并很快達(dá)到高峰的上世紀(jì)八十年代為止，各個(gè)景區(qū)的旅游承載力逐漸呈現(xiàn)下降趨勢(shì)。對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注同樣也源自于“綠色”環(huán)保意識(shí)的形成。在 1987 年聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)上誕生了一份被知識(shí)界稱(chēng)為《布倫特蘭報(bào)告》的對(duì)于環(huán)境的全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。該報(bào)告中對(duì)于“可持續(xù)性”的概念做了簡(jiǎn)短而明確的解釋?zhuān)础皾M足當(dāng)代人的需要而又不損害子孫后代滿足其自身需要的能力。 ”。人們從社會(huì)發(fā)展觀和生態(tài)環(huán)境觀以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀三方面對(duì)其做了研究。可持續(xù)性很快被人們接受并進(jìn)而形成一種“可持續(xù)發(fā)展”這樣，正當(dāng)人們?yōu)槁糜螛I(yè)的負(fù)面影響正愁得不可開(kāi)交之時(shí)，一種全新的旅游發(fā)展觀進(jìn)入了旅游業(yè)者及政府部門(mén)的思路當(dāng)中，并成為了對(duì)旅游發(fā)展進(jìn)行重新評(píng)估的中心議題。佛教旅游的許多景點(diǎn)有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，一般性的觀賞風(fēng)景一天就完成了,而由于旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的整體水平不高，低水平重復(fù)，文化和科學(xué)內(nèi)涵發(fā)掘不夠,游客逗留的時(shí)間較短，經(jīng)濟(jì)效益相對(duì)較低,缺乏高品味的旅游文化拳頭產(chǎn)品,加之具有地方特色的旅游商品相對(duì)較少，購(gòu)物環(huán)境及條件還不夠配套，現(xiàn)代化的娛