【文章內(nèi)容簡介】 同時(shí)并還的六師外道，雖然各持異說，互相爭鳴，但當(dāng)時(shí)與后世，仍然各有他們的影響力量，都擁有部分的信眾。在佛教經(jīng)典中，隨時(shí)都有提到他們，加以批判。但除了尼乾子一系還有文獻(xiàn)可徵外，其余各系，都只有一鱗半爪，隱約可以窺見他們學(xué)說的內(nèi)容，雖然存留無多，而立義又偏身荒謬，不過，能自成一家之說的，當(dāng)然也具有部分足以自圓其荒謬的理由，約述如次：一、富蘭那迦葉說：一切沒有善惡，也沒有罪福的果報(bào)，也沒有上下等業(yè)力的分別。這種思想，似乎因順世派的觀念而來。二、末伽梨拘舍梨蛻：一切眾生，身有七分，即地、水、火、風(fēng)、苦、樂、壽命。這七分法，是不可能毀害，永恒安住不動(dòng)的，所以投之利刃，也無傷害，因?yàn)闆]有受害者及能死者的原因。這種思想，近于唯物觀念，似乎因勝論派的極微論的觀念而演變。三、珊阇耶毗胝羅說：有兩個(gè)要點(diǎn)，第一推崇世間現(xiàn)實(shí)的權(quán)力。笫二存有宿命的觀念。他們認(rèn)為王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，猶如草木的秋殺冬藏，春來還自重生，所以人死命終，還來生此世間。至于一切苦樂等級(jí)，并不由于現(xiàn)在世的造業(yè)而來，都因?yàn)檫^去的關(guān)系。現(xiàn)在是無因的，未來是無果的。但現(xiàn)在的行為，若持戒勤修，努力精進(jìn)，遮蓋現(xiàn)世的惡果，可以得到無漏。因得到無漏，可以盡了過去的業(yè)力，能夠使苦都盡，眾苦盡了，便是解脫。這種思想，似乎因數(shù)論的因中有果論成來。四、阿耆多翅舍欽婆羅說：也是認(rèn)為無善惡，尢禍福，否認(rèn)因果報(bào)應(yīng)的理論，似乎是由頑空的觀念而來。五、迦羅鳩馱迦旃延說：認(rèn)為人若殺生，心理如果無慚愧，結(jié)果就不會(huì)墮在惡道。猶如虛空，不受半點(diǎn)塵水一樣。如果有慚愧，就入地獄，猶如大水，滲透滋潤大地一樣。一切眾生的生命，都是自在天所造作。所以人沒有罪?？裳?，人類的行動(dòng)，都是機(jī)械的，造就這個(gè)機(jī)械的巧匠，便是自在天。這種思想，似乎因瑜伽派的理論而來，每況愈下，愈來愈偏差了。六、尼犍陀若提子（尼乾子）說：認(rèn)為無布施、無善、無父無母、無今世后世、無阿羅漢，無修無道。一切眾生，經(jīng)八萬劫，于生死輪，自然得脫。自罪無罪，悉亦如是。如四大河（印度大河流），所謂信渡、恒河、博叉、利陀，惡入大海，無有差別。一切眾生，亦復(fù)如是，得解脫時(shí)，悉無差別。這種思想完全是偏空的理論，佛教善于說空，但空并非如唯物觀念的斷滅思想，研究佛學(xué)，如果沒有徹底弄清楚，所說之空，往往近于外道的空見，這也是屢見不鮮的事，毫厘之差，千里之失，對(duì)此應(yīng)該有所警惕。又，據(jù)《維摩經(jīng)注》所傳：一、富蘭那迦葉，說一切法無所有，如虛空，不生滅。二、末迦梨拘舍梨，說眾生罪垢，無因無緣。三、刪阇耶毗胝羅，說道不須求，經(jīng)生死劫數(shù)，苦盡自得。如縛縷丸于高山，縷盡自止。四、阿耆多翅舍欽婆羅，說今生受苦，后身常樂。五、迦羅鳩馱迦旃延，說亦有亦無，隨問而答，其人應(yīng)物起見。若人問言有耶？即答言有。問言無耶？答言無也。六、尼犍陀若提子，說罪福苦樂，盡由前世，要當(dāng)必償，今雖行道，不能中斷。此六師盡起邪見，裸形苦行，自稱一切智。關(guān)于印度哲學(xué)思想的派別，普通都以述六大派及外道六師等為對(duì)象，如據(jù)翻譯佛經(jīng)的記載，派系紛繁，還不止此。通常稱說有九十六種之多的外道見解，《瑜伽論》列舉十六計(jì)（十六種主觀成見的理論）、六十二見（六十二種觀念的不同）等。他如外道，《小乘涅槃?wù)摗妨袨槎N、《大日經(jīng)住心品》列為三十種。有的說時(shí)間為生成宇宙萬有的基本，有的以空間或四方，或自然宇宙為主要的成因，洋洋灑灑，各自成一家之言。如要研究世界上的哲學(xué)思想與宗教哲學(xué)，單以印度來說，已可涵蓋古今中外的各種思潮，可以嘆為觀止了。但歷來研究印度哲學(xué)，除了注意他們各個(gè)派系不同的思想和理論外，大多忽略了他們都有實(shí)驗(yàn)求證的一套方法，只言學(xué)而不言術(shù)，對(duì)于印度哲學(xué)，無疑是一種缺憾，所以也不能窺見他們的全貌?？傊?，印度哲學(xué)，除了順世派一系是注重現(xiàn)實(shí)的享樂主義以外，其他各派的宗旨，大都趨向出世主義，而且都以瑜伽禪思為修證的軌則，至于瑜伽禪思方法的差別，各派有各派的理論和心得，因此又形成印度哲學(xué)修證方法上的大觀，此事不屬本文范圍，姑且從略。但佛教求征的方法，也和禪觀及瑜伽脫離不了關(guān)系，所以必須在事先有一說明。結(jié) 論以上簡介印度固有文化，到釋迦牟尼創(chuàng)立佛教的先后時(shí)期為止，對(duì)于印度宗教和哲學(xué)的情形，大體已有概略的認(rèn)識(shí)，綜合來說，可以得到兩個(gè)結(jié)論：一、印度文化：凡是具有悠久歷史的民族，他們所積累的文化思想，都不簡單。印度上古的學(xué)術(shù)思想，五花八門，無奇不有，可惜他們的歷史，過去沒有經(jīng)過一個(gè)大統(tǒng)一的時(shí)期，文化思想的流派，也就龐雜不清了。印度宗教哲學(xué)，從《吠陀》、《凈行書》《奧義書》的發(fā)展，演變成各派的哲學(xué)，以及與釋迦牟尼同時(shí)并存的六師外道的學(xué)說等。這不但是印度上古文化思想的形態(tài)，一直到現(xiàn)在再變成為印度教，或各個(gè)地方自由信仰的各種教派，或多或少，仍然保留著過去傳統(tǒng)的觀念和形式。因?yàn)閹浊甑膫鹘y(tǒng)，它已經(jīng)和日常生活融合成一整體。換言之，這些也已經(jīng)成為他們的民族意識(shí)了。所以我們?nèi)舨簧钋辛私庥《任幕?，但如浮光掠影，從表面上觀察一番，或只依某一角度去研究一遍，就認(rèn)為已經(jīng)了解佛教的淵源，那就有群盲摸象，各執(zhí)一端的可能了。而且假如我們不從印度固有文化哲學(xué)著手去了解研究，即使以一個(gè)佛教徒來解釋佛經(jīng)，有時(shí)也很容易誤入婆羅門教，或其他各派哲學(xué)思想的范疇里去，何況教外人士的隔膜之談呢！因此在敘述佛教之先，先需對(duì)印度文化的宗教哲學(xué)，有窮源探本的必要，同時(shí)也使研究佛學(xué)者，提高一分警覺，免得纏夾不清。二、佛教的興起：從人生的立場來看，人類文化的發(fā)展，和思想的演變，以及出世或入世等偉大人物的產(chǎn)生，和他的學(xué)術(shù)思想的建立，必然有一前因后果的線索可尋，任何一個(gè)宗教教主和大哲學(xué)家，也都不能例外。我們先得了解印度固有文化的宗教和哲學(xué)，由此可以發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼慈悲救世的動(dòng)機(jī)和目的，他所創(chuàng)立的佛教，和承先啟后、繼往開來的精神所在。倘使我們暫時(shí)離棄宗教的特性，放開排除異己的胸襟，僅從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)立論，那么，釋迦牟尼在印度上古史上，與中國孔子的用心，并無多大的差異之處。仲尼懼王道不彰，人心陷溺，邪說橫行，于是刪詩書、定禮樂、著《春秋》，以明經(jīng)世宗旨，存道統(tǒng)以續(xù)文化精神。他和釋迦牟尼的斥外道、說正法、存平等、行教化、正思維、伸智慧，彼此用以救世救人的存心和精神，雖然稍有出入，但距離并不太遠(yuǎn)。至于釋迦牟尼與孔子的哲學(xué)義理，高深淺近的區(qū)別，平心而論那是各有所長，殆不可強(qiáng)作比擬了。釋迦牟尼雖然有心閑邪存正，刪繁就簡，但是佛教本身，卻未能在印度本土長久植根或滋長，結(jié)果還靠中國將他的全部教法與學(xué)說，一概承受下來，并加以融會(huì)貫通，建立起一個(gè)耀古鑠今的中國佛教，實(shí)在是一件不可思議的事。世界上幾個(gè)偉大宗教的教史，大體都不例外，凡是產(chǎn)生教主的所在地，當(dāng)時(shí)都是不肯珍視他的施予，必須等到外人崇敬，才會(huì)視如拱璧，慢慢地倒流回來。古今中外人們的共同心理，大概都是貴遠(yuǎn)而賤近，祟古而薄今，好秘而惡顯，拒親而愛疏，俗話說：“遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)”，也許就是這個(gè)道理。今后的中國佛教，是否還須等待有更遠(yuǎn)的和尚來念經(jīng)，那就足以發(fā)人深省了。第二章 教主釋迦牟尼的事跡第一節(jié) 釋迦牟尼的家世一、薄王業(yè)而不為的大丈夫前述一個(gè)宗教的成長，必然有它的義化背景，但開創(chuàng)這個(gè)宗教的教主，以他個(gè)人的歷史，與所建立的宗教，關(guān)系更為密切。所以研究一個(gè)宗教之先，必須要了解教主的生平，這足不可忽略的事。無論哪個(gè)宗教，說到教主的生平，大抵都要加上一層神秘而不可思議的傳說，否則，便不足以襯托他的崇高偉大似的。時(shí)至二十世紀(jì)，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)的普及，所有傳統(tǒng)的觀念，都要加以新的仲裁，神圣不可侵犯的宗教，也勢所難免。與其依據(jù)神奇?zhèn)髡f，不能被普遍意識(shí)所接受，毋寧從人本的立場，以研究教主的生平，如何發(fā)現(xiàn)宇宙人生的真諦，如何由人格的升華而至于超凡入圣，反而容易被人信賴，而且對(duì)于宗教本身的地位，自亦不會(huì)有所貶損。但正當(dāng)這新舊觀念交變的時(shí)代，介述一個(gè)教主的生平，既不能一味的墨守陳說，也不能純粹的棄舊從新，只有折衷兩存，盡量做到比較客艦的平實(shí)，留待識(shí)者去鑒定。佛教的教主釋迦牟尼（Sakyamuni），他的生平經(jīng)歷，正如舉世皆知，出身于印度貴族階級(jí)，家庭地位，歷歷可憑，不必另加襯托，就已極盡人世的光榮顯赫了。他父親是國王，他本人為太子，這也是佛教傳入中國以后，二千年來人所共知的事。其實(shí)，當(dāng)釋迦牟尼誕生時(shí)的印度，恰似我們的春秋時(shí)代，那時(shí)候的中國，周天子高高在上，諸侯分封割據(jù)，邦國互相侵凌，正是封建制度快要崩潰的時(shí)期。當(dāng)時(shí)五印度，并沒有一個(gè)強(qiáng)力統(tǒng)治的中央政權(quán)或共主，地方仍然停留在酋長分領(lǐng)的邦國狀態(tài)，整個(gè)印度約分為兩三百個(gè)國家。根據(jù)中國傳統(tǒng)歷史的說法，釋迦牟尼的父親，并不是統(tǒng)一全印度的共主或皇帝，而是一位國王。釋迦牟尼的種族地位，是屬于掌握軍政的“剎帝利”階級(jí)，據(jù)有世統(tǒng)的貴族權(quán)威。在這世界各大宗教所有教主的行列里，他以帝王的家業(yè)，顯赫的身世，并非因?yàn)槌錾砦①v，從艱難困苦中體驗(yàn)到人生的悲哀，而超然自拔于塵俗之外。與眾不同的是他在與生俱來安寓尊榮的境遇中，卻翻然覺悟，不僅為了自已，同時(shí)更發(fā)愿而為一切眾生，尋求永恒解脫之道，并且毅然決然地棄王業(yè)而不為，以慈悲濟(jì)度眾生的宏愿，為覺行萬有的應(yīng)化，終于創(chuàng)建了代表究竟真理的偉大佛教。這種圣哲精神，真是難能可貴，所以值得我們的贊嘆和崇敬!二、生卒年代研究釋迦牟尼的歷史，有一難題首當(dāng)其沖，但都無法解決，那就是印度人素來缺乏歷史傳承的觀念，和準(zhǔn)確的時(shí)間觀念。印度人自己，過去談到歷史，全靠婆羅門教的神話贊頌，缺乏過去和現(xiàn)世的嚴(yán)格劃分。印度人現(xiàn)在的歷史，是靠十八世紀(jì)以后，東方人和西方人的研究，重新確定而采用的。況且在印度的歷法中，上古的年月季節(jié)，和現(xiàn)代有長短的出入；五印度——即印度全國東西南北中的區(qū)分，又有地方氣候寒溫的不同，因此日月年節(jié)又都略有出入。所以要確定釋迦牟尼的生卒年月，就成為中外學(xué)者的論爭關(guān)鍵了?，F(xiàn)代人自信科學(xué)的方法，有時(shí)推陳出新，難免驚世駭俗，把幾千年以來的事物，重新加以確定，往往大膽假設(shè)，未能小心求證，常有流于臆說或武斷的，所以不敢茍同，在此只好折衷兩存，依據(jù)客觀的信念，以求平實(shí)的論斷。首先提出我們的資料：有關(guān)釋迦牟尼寂滅年代的參考文獻(xiàn)，舉如《法顯傳》、《歷代三寶記》、《破邪論》、《西域記》、《釋迦方志》、《鷲嶺圣賢錄》、《僧史略》、《翻譯名義集》等。從這些流傳于中國、緬甸、斯里蘭卡等的記述，及歐西學(xué)者的著論中，以推知其最早的一說，謂釋迦入滅是在公元前二四二二年。最近的一說，則在公元前三二零——前三三零年之間，兩說年代，差距如此之大，這真是一宗值得研究發(fā)掘而有趣的古史事件。可是，根據(jù)西洋歷史，和世界的史料，由馬其頓王亞歷山大侵入印度的史實(shí)，可以確定當(dāng)時(shí)印度最有光榮的史跡，因?yàn)閬啔v山大無敵的常勝軍，遭到了印度戰(zhàn)士們的頑抗，和哲學(xué)家的辯難。而亞能山大入侵印度的時(shí)候，正是一位佛教大護(hù)法阿育王的出世年代?，F(xiàn)在用舉世皆知的阿育王年代為中心，由此推尋考訂其事跡，倒數(shù)到釋迦牟尼入滅的年代，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)事實(shí)，一是北傳的佛教經(jīng)論，大多說相隔百年或百余年；南傳的佛教經(jīng)典，則說為二百十八年。其中相差百年，可能是因?yàn)槟媳庇《鹊臍v法年月不同，才導(dǎo)致百余年的懸隔。其中南傳佛教經(jīng)典的年代，與隋代費(fèi)長房的《歷代三寶記》中所說的“眾圣點(diǎn)記”的年代數(shù)字，比較符合。又據(jù)《大唐內(nèi)典錄》、《開元釋教錄》及《貞元釋教錄》的記載，也都近于此說。由此上溯九百七十五年，可以確定釋迦牟尼寂滅的時(shí)代，正當(dāng)周敬王三十四年間。再上溯八十年，則釋迦牟尼出生之年，正當(dāng)周靈王七年，也就是公元前五六五年，距今已有二千五百三十一年。至于他生時(shí)月日，據(jù)傳正是中國紀(jì)年的四月初八。不過，這是中國夏歷（陰歷）的日期，并非當(dāng)時(shí)印度的歷日，究竟釋迦牟尼的牛日，合于現(xiàn)行歷法或夏歷的何年何月何日，就很難說了。不過傳統(tǒng)習(xí)慣說是四月初八，已經(jīng)有二千余年的歷史，似乎不需要為此事去辨證它。三、族系傳統(tǒng)釋迦牟尼的生辰，如前引述，我們既已認(rèn)定為相當(dāng)于中國周靈王七年的四月初八。他出生在中印度的迦毗羅衛(wèi)城，又稱“迦毗羅皤窣都國”(Kapiavasth)。這個(gè)地方，在印度地理上，即波羅奈——或稱“班拿勒斯”(Benares)的東北，普特羅——或稱“巴特拿”(Patna)的西北，哥羅克堡(Gorakhpur)的近傍，尼波羅——或稱“尼泊爾”(Nepal)的南境，恒河支流的柯哈河(Kohana)——古稱“盧呬尼(Rohini)流域。釋迦牟尼的誕生處是在迦毗羅衛(wèi)城東的藍(lán)毗尼園(Lumbini)。釋迦是他的姓氏，漢文意譯便介“能仁”。牟尼是他的名號(hào)，漢文意譯就是“寂默”。他這個(gè)族姓另外還有瞿曇(Gautama)、甘蔗(iksvaku)、日種(Suryavarnsa)、舍夷(sakya)等四種稱呼，是屬于軍國武士階級(jí)，“剎帝利”種的一族。據(jù)后世人類學(xué)者的研究，這個(gè)種族，最初系由中亞細(xì)亞移來，定居在印度中央平原西部的印度河濱。世系傳承，極其高貴，而釋迦這一宗，便是迦毗羅衛(wèi)城的城主，依據(jù)印度上古的習(xí)慣，也可稱之為國王。當(dāng)時(shí)迦毗羅衛(wèi)城位于盧呬尼河的西邊，河?xùn)|同時(shí)有拘利城(Koli)，也同屬于“剎帝利”種，因此兩族互通婚嫁，以維持其血統(tǒng)的親近。當(dāng)迦毗羅衛(wèi)城賢主凈飯王(Suddodana)五十多歲時(shí)，佛母摩耶夫人(Maya)年已四十五歲，懷孕十月，她因?yàn)閻酆们屐o，喜歡在自然風(fēng)光的郊園去散步。一天，正當(dāng)春末夏初的四月初八，一個(gè)風(fēng)和日麗、鳥語花香的好晨朝，她悠游于藍(lán)毗尼園，看到一株清蔭的無憂樹，枝葉繁茂，便想舉手攀折，不意釋迦牟尼就從她的右脅自然誕生下來，并有種種殊勝瑞相，舉國歡慶，這便是有名的佛誕故事。傳說釋迦牟尼生后七日，佛母摩耶夫人不幸辭世，由其姨母摩訶波阇波提(Mahapraiapati漢譯為“大愛道”)夫人擾養(yǎng)長大，他受到姨母的愛護(hù)，如母無異。歷史記載，關(guān)于命世人物，如宗教教主或開國帝王的降生事跡，大都剿襲附會(huì)，不是說赤電繞樞，就是說紅光滿室，如此類例，無非表明其生有自來，旨在予以神格的裝點(diǎn)，或偶像的塑造，頗可耐人尋味。前引釋迦佛誕生的故事，誠屬不可思議，使人無法相信?？墒窃谶@段事跡里，也有幾點(diǎn)，值得注意：(一)凈飯王晚年得子，其心期于子嗣的綿延和王業(yè)的傳承，殷切之情，自不待言。釋迦牟尼出身貴胄，環(huán)境優(yōu)裕，而長大成人后，卻毅然舍棄王位，出家修道。這是何等的氣魄？何等的胸襟？(二)母親脅下生子，確是匪夷所思，但根據(jù)其生后七日，母命告終的傳說，可以想見其為破腹而生，或系特別生產(chǎn)，殆無可疑。(三)姨母摩訶波阇波