【正文】 伴隨太子學道，就在附近覓地專修。自從他覺得這種修行，并非正道，便獨自離開苦行林中，接受牧女難陀波羅的乳糜供養(yǎng)，恢復到少壯的體力。憍陳如等五人見到這種情形，便認為他受不了苦行的考驗，以致道心退墮，非常失望，就離他而去，到達波羅奈國(varanasl)的鹿野苑(Mrgadava)自修苦行去了。釋迦牟尼既已恢復體力，便自入尼連禪河淋浴，洗過去勞形苦志的積垢，身心異常愉快，獨自走到距離尼連禪河十里的畢波羅樹(Pippala佛成道后，更名為菩提樹)下，自敷吉祥草座，雙足結跏趺坐，并發(fā)誓說：“我如不證菩提（菩提，漢譯“自性正覺”之義）不起此座?！庇捎谒^去曾遍學各種禪定，功力已深，這一坐經過了四十八日之久，便深入到禪思的妙境。當十二月七日的夜間，他在禪思坐中，受到種種魔境的顯現(xiàn)和干擾，如聲色貨利、生死恐怖，他都不為所惑，所謂“魔軍”、“魔女”等等，都被他的定力所降伏。就在這一夜中，他逐步證得了神境智證通（神足通）、天眼智證通（天眼通）、天耳智證通（天耳通）、他心智證通（他心通）、宿住隨念智證通（宿命通）、漏盡智證通（漏盡通）等六種神通境界，身心自放大光明境。到了初八日的晨朝，忽然看到明星出現(xiàn)（應是太陽初出，因印度以天文習俗的慣語，通常稱太陽為明星），就此廓然大悟，證得“阿耨多羅三藐三菩提”（漢譯“無上正等正覺”），因此爽然嘆道：“異哉！一切眾生，皆具如求智慧德相，只因妄想執(zhí)著，不能證得?！卑矗横屽瘸跷虻罆r這一段說法，各種佛經譯語都稍有出入，現(xiàn)在依照歷代禪宗相傳的意譯，采用以上的話，比較明白易曉。我們回溯此一大事因緣：釋迦牟尼自二十九歲出家學道，經過六年來的普遍參學，備歷艱辛。到了三十五歲，始證得各種神通境界，洞見人類身心潛能的無比妙用，和生命的根本。同時睹明星而悟道，了徹宇宙人生的其諦，爽然嘆息：原來如此。當下他就想進入涅槃（寂滅圓明），懶得說法了。因此震動天人，紛紛請求他留形住世，廣化眾生，他曾經對天人們說過：“止止，我法妙難思?！币舱驗樗行┮徽f，使我們可以了解佛法的奧義所在，究竟是怎么一回事，所謂“不可思議”。通常一般人，便認為佛法是學不到，摸不著，看不見的。那知“小可思議”正如“我法妙難思”這句話一樣，只是一種方法淪。因為任何宗教或哲學，一般的習慣，都是用思想去推測，或憑情感去信奉它，討論它。思想推測就是“思”，情感信奉或討論就是“議”。如果只從思想或情感議論來求證宇宙人生的真諦，那無異中背道而馳，真有“妙難思”之感了。“妙難思”和“不可思議”這一句話，下是指出一般人們在方法上的錯誤，并非說是“不能思議”！只要我們拿身心去實證，小用思議去推測，就可到達我們自性本來具備的正覺佛境了。笫三節(jié) 教化創(chuàng)建的情形一、開始教化及其主要弟子悟道后的釋迦牟尼，因為接受人天的殷情勸請，決心宣教濟世。他首先到達自古相傳的圣地鹿野苑，為昔年追隨雪山林下，專修苦行的憍陳如等五人，開始宣說苦、集、滅、道的四諦圣法。五人先后都得悟解，便在佛的教法中出家修道，名為比丘（漢譯相當“乞士”，上乞法于佛，下乞食于眾生），這就是釋迦牟尼行教的開始，佛語名為“初轉法輪”，也就是佛教有“佛寶”“法寶”“僧寶”等三寶的開始。同時波羅奈斯城的長者子耶舍，又名“寶稱”，因感覺人生的苦痛，生起正法的信念，聞風來到鹿野苑依佛出家，并且?guī)硭呐筝?，五十位長者的子弟，也皈依了釋迦牟尼。同時耶舍的父母妻子，跟著也都依信而為在家修行的優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。釋迦牟尼第一次住在鹿野苑的三個月中，已收得虔信弟子五十六人，從此分遣他們到四方游行教化。他自己卻單獨來到尼連禪河邊摩揭陀國的王舍城中，施展神通，教化了專門拜火的婆羅門優(yōu)樓頻螺迦葉、那提迦葉和伽耶迦葉等兄弟三人。使他們率領門下的弟子一千人，都誠心地皈依了釋迦牟尼。其次又攝服了屬“六師”外道的珊阇耶毗胝羅的弟子、以聰明智慧著稱的學者舍利弗和目犍連，兩人又各率領門下弟子一百人，一齊皈依佛教。于是釋迦牟尼，便以三十多歲的年齡，開始擁有基本的出家眾弟子一千二百五十人，他們追隨著游方教化，聽聞佛的說法，是佛的常隨眾等。后世結集的佛經中，每每提到“比丘千二百五十人俱”，就是指這般資歷老到、根器深厚的賢弟子。后來又有一位聰明才智、威德出眾的摩訶迦葉（即大迦葉），也來皈依，便是后世相傳承受佛教禪宗的初祖。其實當時的舍利弗與迦葉三弟兄，年齡比釋迦牟尼還要大得多，當他開始外出行教，許多不知道的人，起初都認為這位年輕的釋迦牟尼，還是他們群眾中的弟子呢。在當時印度的教派中，釋迦牟尼一出山，便擁有基本弟子一千余眾，這種聲勢的影響，可能相當驚人了。后來四十多年的說法行教，所有皈依他的出家、在家的弟子，不分種族貴賤，男女老幼都有，在名義和事實的區(qū)分上，便形成了佛的四眾弟子。出家的男子，名為比丘；出家的女子，名為比丘尼。在家的男子，名為優(yōu)婆塞；在家的女子，名為優(yōu)婆夷（漢譯通稱男居士、女居士）。再以后的出家眾或在家眾，無論男女老幼，凡有心存佛境，身在塵世，具足離塵拔俗、特立獨行的佛家思想和行持，乃至永遠無盡，不受時空限制，弘愿廣度眾生者，一律稱為“大乘菩薩”?！捌兴_”就是梵語“菩提薩埵”的簡稱，具有自覺覺人、自利利他的殊勝妙義。當時在佛弟子的比丘眾中，又有十大弟子，各以獨有的專長而見稱。舉如：舍利弗，智慧第一；目犍連，神通第一；大迦葉，頭陀（苦行）第一；阿那律，天眼第一；須菩提，解空第一；富樓那，說法第一；迦旃延，論議第一；優(yōu)波離，持律第一；羅睺羅（佛的獨子），密行第一；阿難（佛的堂弟），多聞（博聞強記）第一。這就是佛嫡傳成就殊勝的十大杰出弟子。二、說法的情況與說法的時地釋迦牟尼率領了一群新興學派的弟子們，漸次游行教化到了王舍城，因昔年初棄尊位，入山修道的時候，曾與頻婆娑羅王有約，成道以后，當先來度化，所以就如約前來，安住在頻婆娑羅王為他特建的“竹林精舍”，上自國王，下至庶民，無不欽誠歸仰。這就是佛教在印度初有寺院的開始。不久，因舍衛(wèi)國波斯匿王治下，有一名門巨室的富翁須達長者，樂善好施，信奉釋迦牟尼的佛教，用金葉鋪地來論價，為他購買了憍薩羅王太子所特有的“祇陀園林”，于是感動了王太子的同意合作，和舉國上下一致的信仰，乃在舍衛(wèi)城中特意為佛建立一座“祇園精舍”，又叫做“給孤獨園”。這是因為須達長者樂善好施，以救濟孤獨貧苦的善行而得名。當時這座精舍的建筑，內有十二級浮圖（佛塔），七十二間講堂，三千六百間房舍，五百間樓閣，供養(yǎng)容納佛教的僧俗弟子們，這可說是佛教在印度最早的一座學院。從此以后，釋迦牟尼便常往來居住在摩揭陀國王舍城的“竹林精舍”，或舍衛(wèi)國給孤獨長者的“祇園精舍”，它們成了經常宣揚教化的兩處道場。摩揭陀國，在當時的印度，是一政治安定、經濟繁榮的安樂國土，所以人們的生活，也過得非常舒服，據稱是一個飲食作樂，倡伎常歡，不廢夙夜游戲的國家。自從釋迦牟尼常川住此行教后，王舍城中晝夜寂靜，誦聲濟濟，舍世俗樂，齋戒讀經，不舍三寶，唯佛是尊。同時舍衛(wèi)國的風氣，也因欽奉佛教，孜孜為善，從此鄰國相望，教化大行。由此可見佛教凈化人間國土的教育力量，其影響之巨和收效之廣，可謂盛極一時。釋迦牟尼現(xiàn)身說法，十余年中，竟有如此成就，足以令人向往！釋迦牟尼自成道以至開始傳布佛教期間，因為他父王的想念，曾傳命要他回國，他就先遣弟子一人，回國顯現(xiàn)神通，然后親自回來，為他父親凈飯王說法，使他心得解證。同時又感化了對他有養(yǎng)育之恩的姨母摩訶波阇波提和他的妻子耶輸陀羅，使得他們后來也都從佛出家。同時又感化了從兄弟阿難陀、提婆達多、阿睺樓陀；和他自己的兒子羅睺羅；以及首陀羅（印度階級觀念中的賤民氏族）種姓的優(yōu)婆離等，都相繼歸佛出家。他在本國的時候，仍然依照佛制，自行外出，平等乞食。這件事使他的父王深感不安，結果他說服了他的父王，還是依照出家人平等的規(guī)矩，實行乞食。后來大約在他開始傳教的五、六年間，他的父王因老衰而病重垂危，很想見他一面，他又率領了阿難陀和羅睺羅等回國，親行飾終大典，于父王臨終時，隨侍在側，以手撫心，使其平安逝去。同時并依禮與堂弟難陀，從弟阿難及兒子羅睺羅等，分秩肅立在父王遺體的頭足兩旁，恭謹護靈。父王梓宮出殯，他也親為舁舉，以表哀念。最后，奉父王梓宮到王舍城的靈鷲山，在他自己安居清修教化之地，火化起塔，一切遵禮如儀，以教示為人子者，應該善盡養(yǎng)生送死之道。這是何等至情至理的表露。此后，從成道到涅槃，這四十五年間，經常在摩揭陀、舍衛(wèi)國，做南北兩處的行教中心，并且隨時游化于恒河沿岸的中印度各國，不揀僧俗賢愚，不分貴賤貧富，無論男女老幼，一律隨機說教，凡是接觸過他偉大圓滿的人格、聽聞過他高深微妙的教理者，無一不被感化。后來皈依他的弟子，究竟到達多少人數，確實無法統(tǒng)計。他以數十年來的教化，弟子眾中人數增多，智賢愚不肖兼收并蓄，在這樣一個精神領導團體教育的生活中，個人與團體，外界與內部，以及團眾之間的種種關系，不免發(fā)生許多事故。因此隨時間的推展，和經驗的教訓，除了基本道德的人格教條：戒殺、盜、淫、妄以外，漸漸訂立許多規(guī)矩，以后便成為佛教的戒律了。釋迦牟尼行年八十左右，也正是他成道后第四十四、五年間的一個夏天，便在吠舍離城附近的波梨婆村（竹芳村Beluvana）度過雨季。他曾宣示不久當入涅槃，因此就向北作最后的游行。在拘尸那揭羅城（Kusinagaya）郊外的娑羅雙樹下，為老婆羅門須跋陀羅說法既竟，并收他作最后的弟子后，就示疾不起，以右脅臥而入涅槃。這時約當公元前四百八十五年之間二月十五日的夜半。弟子中的摩訶迦葉，最后由靈鷲山趕到，主持喪禮。臨入涅槃時，因弟子們請問后事，他便諄諄告誡：以后以戒為師。所以后來佛教對于戒律，與他所說的經教，都同等重視，一直奉行不迭。三、佛經的結集與部派的分化釋迦牟尼既入涅槃，佛弟子們覺得導師已去，茫然無所依怙，人家商量，當前最重要的事業(yè)，就是結集佛的說法，匯為經典。所謂“結集”，便有記誦和編纂的意思。于是由十大弟子中的大迦葉領導，遴選出親受佛說教義，確已證得佛法中道果的人，誦出多年來佛住世時所聞遺教，立為經典。當時由已證阿羅漢（意為殺賊，滅除煩惱心賊）果位者共五百人，集中在王舍城外的七葉巖窟，從佛示寂滅后第一個雨季的二月二日，就是六月十七日，開始結集。當時大迦葉被推舉為眾中上座（猶如現(xiàn)在會所主席團的首座），先行結集毗尼（調伏身心煩惱的戒律），由大迦葉提出戒律的各條目，質詢佛弟子中持戒第一的優(yōu)波離，由他答問，依次誦出戒律的制時（制作時間）、制處（制作地點）、因緣（為什么原因而制定這條戒律）、對機（由何人何事而開始定律）、制規(guī)（確定應守的規(guī)戒）、犯戒（怎佯才叫做犯戒）等等。其次宣讀記載的戒律，由五百比丘大會合誦通過，永遠定為佛制，才算完成了結集毗尼的工作。跟著由佛弟阿難誦出達磨（漢譯“法藏”、“經藏”）之后，也由大迦葉提出質詢，阿難答出說時（說法的時間）、說處（說法的地點）、因緣（是何原因）、對機（對何人何事而說）、說法（說的什么法）、領解（聽眾當時的領悟程度），再由大眾合誦通過，確認是佛所說的法，并無錯誤，才算完成了經教的結集。這是佛涅槃后第一次的結集，所以也叫“第一結集”，又叫做“王舍城結集”。可是這次參加結集的人選條件，是以已經證得圣果的五百羅漢為標準，又因不曾參加這次結集的弟子們，約有數百至千人左或，他們就自開局面，以比丘之一的婆師波為上首，存距離五百結集并不太遠的西面，另作佛經的結集，后來就叫它為“大眾結集”，又稱“界外結集”。同時有說當時結集的佛法，就有經、律、論等三藏，乃至又有加上雜集、梵咒，共為五藏的的說法。總之，釋迦牟牟已一生說法，但以身教言教為止，雖然他也是擅長語文而最會演說的高手，但他從來沒有動手寫作，留下片楮只字。他不想以藏之名山的事業(yè)而留得后世的盛名，這是一個事實。這個事實給予后人的啟示很大，而且富于哲學教育的真精神。另一方而，我們也可以看到，凡是世人所崇奉的教主和圣哲，大多不親著述。在中國，古代的老子雖曾著作《道德經》五千言，但是究竟有多少出自他的手筆，那就很難定論，可是他何嘗不會感到璞散為文，是引以為憾的呢！扎子至圣，刪詩書、定禮樂，但他也曾自我表白，說是“述而不作，信而好古”，這不是很好的例證嗎？釋迦牟尼的說法，后求成為經典，那當歸功一般具有高深修養(yǎng)，長于道德文學的佛弟子，他們全心集結，凡所親聞，胥歸載筆，加以文字富麗，義理精湛，對佛教的弘揚，乃因此而開展。這可以說：“他本無心為教主，誰知教主迫人來！”而帥門誼重，尤足欽羨，我們只有低首膜拜了。以上佛藏，“王舍城結集”以后，約有百年，又因東方僧伽（佛教僧團）所行十條規(guī)則，有人認為非法非律，乃由西方僧伽長老耶舍比丘領導，在吠舍離，重新結集一次，會眾有七百人，會期八月之久，會中將正統(tǒng)派的達磨（經藏）和毗尼（戒律）部重新誦讀。因正統(tǒng)派的比丘眾，多數為長老耆宿，后世就稱之謂“上座部”，內含有德者的意思。而東方僧伽以其人眾，后世就叫他們“大眾部”，稱他們的學說為“軌范師說”（含有師資學者的意思）。兩派互不相下，這是當時印度佛法分派的先河。此后又百余年，阿誦王大護法當政，篤信佛教，即位十八年后，遴選學德兼?zhèn)涞氖ド磺?，以帝須為上座，在華氏城，又有一次佛經的集結。這是南傳佛教記載，但其經本無存。后來迦膩色迦王朝，又選拔圣眾五百人，假座迦濕彌羅的環(huán)林寺，再行結集一次，以世友為上首，所集佛典，先造優(yōu)婆提舍十萬頌，注釋經藏。次造毗奈耶毗婆沙十萬頌，注釋律藏。后造阿毗達磨毗婆沙十萬頌，注釋論藏。前后經過十二年的時間，這才功德圓滿，結集完畢。中國《大藏經》中，尚保留有前述經典的譯本《阿毗達磨大毗婆沙論》。又據西藏佛教的傳述，在迦膩色迦王時代，于阇爛達羅寺。召集五百羅漢、五百菩薩、五百學匠，重令結集三藏。因百年以來，佛學分派的十八部之間，各有所持的主見，其中六十三年來，爭議尤烈，由于此次的結集把十八部異執(zhí)都承認為真正佛教，并且輯錄了從來沒有記述的三藏經典，已經記錄的，又重加校訂。自佛弟子結集佛教經典，經、律、論等三藏，成為佛教學說的法庫總匯以來，在三藏經典中，其實也已大部分包羅收藏了印度教哲學，和一般學術上的思想體系。我們如果認定《大藏經》為純佛法或佛學的，那就未免太過拘囿或小見了。不管佛經三藏的結集，在佛教史上有如何的爭議，我們至少可以確信自佛滅度一百年后開始，直到四百年之間，佛的遺教弟子，因所執(zhí)持的學說，及量承或見解的異同，漸已分化而有派別，初由大眾、上座兩部，經過三、四百年來的演變，就形成了當時印度佛教的部派，歸納起來約有十八至三十余部之多，其學派名稱有如下列：大眾部一一說部說出世部雞胤部二——多聞部三——說假部