【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 各式各樣的人物展開(kāi)，突顯出溫泉在日本民俗文化中的重要地位。溫泉場(chǎng)景的設(shè)置與日本“溫泉王國(guó)”的美譽(yù)密不可分。宮崎駿喜歡為孩童創(chuàng)造動(dòng)畫(huà)，喜歡從自己成長(zhǎng)的土地中吸取創(chuàng)造動(dòng)畫(huà)的題材。宮崎駿的動(dòng)畫(huà)作品中少不了對(duì)日本文化的呈現(xiàn)，例如《龍貓》就是立足于日本的本土背景從而創(chuàng)造的。日本是世界上最典型的“父權(quán)”占主導(dǎo)地位的國(guó)家，日本女人不論在家庭中還是在社會(huì)上，都近乎仆人。幾百年來(lái)，在很多日本家庭中套用的規(guī)則是這樣的，當(dāng)夫君下班回家時(shí)，妻子在門(mén)口跪著迎接說(shuō)：“您回來(lái)了。”然后遞上一把熱毛巾、一杯熱茶。[11]在這種思想的長(zhǎng)期教化下，傳統(tǒng)的日本婦女成為世界上最忠厚、最溫順、最勤勞的妻子，在某種程度上連中國(guó)婦女也望塵莫及。[9]然而，需要注意的是，在幾乎所有的宮崎駿動(dòng)畫(huà)作品中，都有一個(gè)美麗的女性形象。這些女性人物是真誠(chéng)生活的標(biāo)準(zhǔn)，具有善良，堅(jiān)毅的面容，濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)和冒險(xiǎn)精神?！讹L(fēng)之谷》描述的便是一個(gè)女英雄的故事，女主角娜烏西卡善良與勇氣兼?zhèn)?，為了族人不顧一切的犧牲自己，這種精神煥發(fā)出來(lái)的魅力使之成為眾多觀者心中的“女神”。2.“泛神靈”崇拜宮崎駿動(dòng)畫(huà)是對(duì)傳統(tǒng)文化的重建，其中包含神道萬(wàn)物有靈論和“武士道”的思想精髓，動(dòng)畫(huà)中英雄、妖怪、精靈、仙子、神獸的塑造就是最好的例子。在《幽靈公主》中，幽靈公主代表著自然混沌、萬(wàn)物和睦相處的年代，代表著莽莽森林自衛(wèi)的攻擊性，背后是天照大神上千年的傳統(tǒng)，而矛盾沖突的各方也都各具神力。邪神（被詛咒的野豬王）、野豬神、山犬神、守護(hù)森林的麒麟神獸等，而那成千上萬(wàn)可愛(ài)玲瓏的“小樹(shù)精”，更是讓我們深切感受到萬(wàn)物皆有靈。[13]“無(wú)惡化”在日本文化中，日本人的人生觀表現(xiàn)在他們的忠、孝、情義、仁、人情等德行規(guī)定之中，并沒(méi)有惡。[14]他們認(rèn)為，每個(gè)世界和每個(gè)行動(dòng)方針，其本身都是善良的。如果每個(gè)人都能遵循其真正的本能，那么每個(gè)人都是善良的。這種無(wú)“惡”的觀念，在其他故事中，尤其是在對(duì)人物形象的塑造上，也有所體現(xiàn)?！敦埖膱?bào)恩》 貓的報(bào)恩，是吉卜力工作室2002年推出的一部動(dòng)畫(huà)電影。原作漫畫(huà)為柊葵受宮崎駿的委托而創(chuàng)作的漫畫(huà)中強(qiáng)逼女孩結(jié)婚的貓界的國(guó)王不過(guò)是任性的大孩子；《千與千尋》中的湯婆婆也是一個(gè)慈祥的母親；《哈爾的移動(dòng)城堡》中在蘇菲身上施展巫術(shù)的老太婆不過(guò)是好斗的癡呆癥患者；《千與千尋》中吃人的“無(wú)臉男”不過(guò)是孤獨(dú)的需要人陪的孩子。 [15] 很可能在宮崎駿和日本人的眼睛里，所有的“惡”都是為了生存和發(fā)展以及對(duì)美好事物的追求和渴望。（三）動(dòng)畫(huà)電影雜糅世界各國(guó)的文化元素在文化產(chǎn)業(yè)全球化的趨勢(shì)下，“雜糅”更具建設(shè)性的內(nèi)涵，成為文化產(chǎn)品生產(chǎn)的重要模式，適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)規(guī)則。[16]宮崎駿喜歡在動(dòng)畫(huà)中點(diǎn)綴幾句英文，主人公既有古老的溫泉浴場(chǎng)，也有精美可口的西餐。其中，也有中國(guó)人熟知的一些古代俗語(yǔ)，龍的造型，金木水火土五行等等。這些元素的結(jié)合糅雜，豐富了創(chuàng)意素材, 也開(kāi)啟了新的文化形式和元素。日本文化對(duì)外來(lái)文化的吸收與消化由來(lái)已久，但是令人驚訝和佩服的是，它集成的結(jié)果總是顯得自然和適當(dāng)，具有濃郁的日本風(fēng)情。宮崎駿是外來(lái)文化與本土文化完美結(jié)合的集大成者，他的作品有許多內(nèi)容是文化的融合。從取材上看，博采古今中外之精粹，來(lái)源廣泛?！短炜罩恰分械某潜ぁ者_(dá)，其原型是《格列佛游記》中的飛島；《懸崖上的金魚(yú)姬》 懸崖上的金魚(yú)姬，是由宮崎駿導(dǎo)演、編劇，吉卜力工作室制作的長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影，于2008年7月19日首映。融合了安徒生童話《美人魚(yú)》。從環(huán)境上看，廣納世界各地之背景，時(shí)空多變?！都t豬》的制作團(tuán)隊(duì)考察了意大利，并將作品的背景設(shè)定在二十世紀(jì)意大利的某個(gè)島上，片中真實(shí)客觀地描畫(huà)出當(dāng)時(shí)歐洲的風(fēng)俗人情；[17]《魔女宅急便》 魔女宅急便，是日本童話作家角野榮子1985至2008年間書(shū)寫(xiě)的5部小說(shuō)的名字。其中第一部于1989年被吉卜力制作成動(dòng)畫(huà)電影。中的主角“琪琪”所在的城市柯里，其原型是斯德哥爾摩舊城區(qū)；《天空之城》則近乎完美地雜糅了世界景觀，有點(diǎn)歐洲工業(yè)革命時(shí)期的味道。2.“泛世界”的人類共同文化宮崎駿在動(dòng)畫(huà)電影中對(duì)人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系進(jìn)行了深入的思考,表達(dá)了對(duì)20世紀(jì)人類面臨的共同問(wèn)題的深切關(guān)注?？v觀他的作品,我們不難發(fā)現(xiàn),他始終對(duì)人類文明的毀滅以及人與自然的關(guān)系有著深刻的思考和追問(wèn)。動(dòng)畫(huà)主題探索自然與人的共生關(guān)系,所有生命都有其存在的理由,體察出反人類中心主義觀點(diǎn),作品流露出濃厚的自然生態(tài)思想。（四）動(dòng)畫(huà)電影中“動(dòng)漫文化”的消費(fèi)動(dòng)畫(huà)的消費(fèi)現(xiàn)象其實(shí)和明星經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象有相似的特點(diǎn)，所謂的明星消費(fèi)現(xiàn)象，大眾對(duì)明星所生產(chǎn)的產(chǎn)品，如歌曲、電影、廣告以及代言的相關(guān)產(chǎn)品進(jìn)行追捧和消費(fèi)。那些在熒屏中經(jīng)常出現(xiàn)的大眾明星，因?yàn)樗麄兓蛞驗(yàn)槊利悗洑獾耐獗?，或超眾的才華演技，或甜美的歌聲，使大眾對(duì)其崇拜和喜歡，從而導(dǎo)致明星效應(yīng)。動(dòng)畫(huà)作品中的主人公其實(shí)亦如此，可愛(ài)的外表，堅(jiān)強(qiáng)的性格，超眾的才華，也引導(dǎo)著消費(fèi)者瘋收集周邊產(chǎn)品，如OVA OVA，Original Video Animation（原創(chuàng)影象動(dòng)畫(huà)）、OST OST，Original Sound Track（原創(chuàng)音樂(lè)專集）、展覽、書(shū)籍、雜志、首飾等等。動(dòng)畫(huà)的雜志、漫畫(huà)、CD、光盤(pán)、影碟等等，往往賣(mài)的火熱。另外動(dòng)畫(huà)亦有各種附屬商品，如： 抱枕，書(shū)本，海報(bào)，卡貼，盒子，甚至還有零錢(qián)包……等，數(shù)不勝數(shù)。有許多壟斷動(dòng)畫(huà)飾品的連鎖店遍布日本，而在動(dòng)畫(huà)迷之中，也組成了數(shù)百個(gè)以上的各種動(dòng)畫(huà)俱樂(lè)部。三、宮崎駿動(dòng)畫(huà)電影的跨文化傳播分析在跨文化傳播中，動(dòng)畫(huà)在文化交流的比重中占據(jù)著越來(lái)越大的分量，日本把動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)作為了第四產(chǎn)業(yè)，動(dòng)畫(huà)的商業(yè)利益越來(lái)越凸顯。日本的動(dòng)畫(huà)作品不斷輸入到中國(guó)大陸，在中國(guó)的土地上賺取豐厚的利潤(rùn)的同時(shí)，產(chǎn)生了一批擁護(hù)日本動(dòng)畫(huà)的孩子“義勇軍”，這不禁值得中國(guó)動(dòng)畫(huà)制作者們的深思。怎么利用跨文化傳播為我國(guó)的動(dòng)畫(huà)事業(yè)出力成為一個(gè)新的時(shí)代課題。（一）“跨文化傳播”概念跨文化傳播是指?jìng)€(gè)人，團(tuán)體或組織之間的不同文化背景下的交流活動(dòng)。我國(guó)歷史上的路上絲綢之路和海上絲綢之路以及鄭和下西洋等都是古代跨文化傳播的典范。在交通和通信工具突飛猛進(jìn)，世界經(jīng)濟(jì)全球化趨向日趨明顯的今天，跨文化傳播對(duì)于我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)變得習(xí)以為常。而二十一世紀(jì)因特網(wǎng)的快速發(fā)展以及普及更提高了跨文化傳播的深度和廣度。在網(wǎng)絡(luò)上，人們可以通過(guò)符號(hào)、聲音、視頻等形式與來(lái)自有著不同文化背景的人交流。如果說(shuō)傳播是一種生活方式，跨文化傳播則是“地球村”中人們的一種生活方式。（二）跨文化的沖突性跨文化沖突，是指不同形態(tài)的文化或者文化要素之間相互對(duì)立、相互排斥的過(guò)程。對(duì)人類文化差異的關(guān)注，是跨文化傳播研究的立足點(diǎn)。[18]文化的沖突和包容在交流中產(chǎn)生并得到解決。