【文章內(nèi)容簡介】 示和影響，雙方分別獲得了異性的種種特征。它們有助于了解異性，并對異性做出恰如其份的反應(yīng)。象人格面具一樣，阿尼瑪和阿尼姆斯原型也有強(qiáng)烈的生存價值。在生活中，有的男人僅表現(xiàn)其阿尼姆斯原型，他的阿尼瑪原型得不到發(fā)展，就會留在無意識。有些行為強(qiáng)健、大有須眉?xì)飧诺哪凶訚h的內(nèi)心經(jīng)常是軟弱、柔順、敏感的，原因正在這里。女性亦如此。這兩種原型還分別指代男女性心目中的理想的異性意象。這個意象雖然不是這個或那個特定的男人或女人意象，卻是一具明確的意象。 ? 拿男子來說，那個女性意象 “ 是銘刻在男子生命的有機(jī)系統(tǒng)之中的原始之源的遺傳因子，是女性所有祖先的經(jīng)驗印跡或原型，它簡直就是女人所留下的所有的印跡的積淀 ” 。人們總是將它無意識地投射到被鐘愛者身上。如果他從投射中體驗到強(qiáng)烈的吸引力，對方可能與他的女性阿尼瑪有同樣特征；如果他體驗到的是厭惡，對方可能與他的女性阿尼瑪相沖突。由于阿尼瑪意象是無意識中理想、完美女性的化身，所以，現(xiàn)實中的女性至多只具備與之大體相合的成分或傾向。如果一個男子堅持用這個意象去套現(xiàn)實中某一特定女子，必然會導(dǎo)致幻想的破滅，他們的關(guān)系必然終止。另外，人格面具與阿尼瑪和阿尼姆斯之間也存在著不平衡，如果發(fā)展到極端，就會引起反叛。例如一位男子將自己的人格面具與阿尼瑪視同，就會導(dǎo)致他進(jìn)行性變性的荷爾蒙治療或施行外科手術(shù)。 ? 陰影（ The shadow) ? 陰影原型是人心靈中最黑暗、最深入、最基本的部分；它由祖先遺傳而來，包括人類所有本能；亦是個體所有能量、生命力和活力的基礎(chǔ)?；魻枤w納說： “ 陰影中所蘊含的人的基本動物性比任何其它的原型蘊含的數(shù)量都多；陰影是人心靈中、尤其是與他同性的人們的關(guān)系中的一切高尚優(yōu)美與一切丑惡卑鄙的源泉 ” 。人格面具或文化可能馴化陰影，但結(jié)果則必然導(dǎo)致個體變得膚淺和缺乏活力。陰影并不輕易忍受壓抑，它往往通過頑強(qiáng)的努力，將個體投入到更舒心、更富于創(chuàng)造性的活動之中。當(dāng)意識自我與陰影和諧時，個體會充滿生機(jī)。一個富有創(chuàng)造性的人身上往往溢滿了動物性，這就是天才與瘋狂之間的關(guān)系。陰影具有無限的耐力，它可以長久支持一件好事或一件壞事。壓抑陰影會遭到更加兇狠、殘酷的反撲。榮格認(rèn)為，基督教對陰影有強(qiáng)烈的抑制作用，可是，基督教國家間的戰(zhàn)爭比任何戰(zhàn)爭都?xì)埧?，這就是陰影被壓抑后以流血、殺戮、肆虐來蔑視宗教的結(jié)果。陰影在最深處決定著一個人對于外界任何刺激的反應(yīng)態(tài)度和反應(yīng)模式。如果陰影業(yè)已獲許個體化，它對兇兆和危險所作的反應(yīng)將十分有效。 ? 無意識自我（ The self） ? 無意識自我又譯為 “ 自身 ” ，它是相對于自我而言的內(nèi)在真實的自我，是集體潛意識中的核心原型，猶如太陽是太陽系的中心一樣。它負(fù)責(zé)組織、統(tǒng)一其它原型，把它們吸引到自己身邊，使其和諧一致。一句話，無意識自我是調(diào)度人格的各種力量，賦予人格 “ 一體 ” 感和堅實感的基礎(chǔ)。這個原型一般到中年間才會顯露跡象。如果無意識自我能夠卓有成效地工作，人就會感到與世界和諧一致。因此，個人能否最大可能地自我實現(xiàn)，很大程度上取決于對無意識自我的了解。對無意識自我的了解需要意識自我的合作，如果意識自我對來自無意識自我的啟示臵若罔聞，就無法正確評價和理解無意識自我?？墒?，假如無意識自我可以意識化，人就可以生活在與其本性更高一級的和諧中。因為他可以從自己的無意識之中辨認(rèn)出過度刺激和挫折的根源，而不把受到壓抑的無意識成分投射給他人，從而指責(zé)、批評他人。無意識自我原型是榮格探究集體潛意識的最重要的成果。他說，無意識自我是我們生命的目標(biāo)，是我們稱之為個性的命中注定的組合的最完整的表現(xiàn)。 ? 在榮格的理論中，原型似乎與原始意象相等，但仔細(xì)體會，就會發(fā)現(xiàn)二者有微妙的區(qū)別。這種區(qū)別，有人歸納為：原型指一種與生俱來的心理模式，所有原型的集合構(gòu)成集體潛意識；原始意象則介于原型與意象等感性材料之間，可以規(guī)范和限定意象；因此，它們是一種潛隱與外顯的關(guān)系。榮格的原型理論對于研究作家心理很有幫助。 ? 自主情結(jié) ? 榮格認(rèn)為，在創(chuàng)作活動中有兩種情況：一種是象席勒那樣，對于要寫的東西和自己的意圖很清楚，可以嚴(yán)格按設(shè)想去寫；另一種是象歌德創(chuàng)作 《 浮士德 》 第二部或尼采創(chuàng)作 《 查拉圖斯特拉 》 那樣，被自己所不知道的東西推著走，不知道自己寫下了什么東西。這兩種情況都與自主情結(jié)有關(guān)。什么叫自主情結(jié)？榮格說：我用它來指一種維持在意識閾限下，直到其能量負(fù)荷足夠運載它越過并進(jìn)入意識門檻的心理形式。它同意識的聯(lián)系并不意味著它已被意識同化，而僅僅意味著它能夠被意識覺察。它并不隸屬于意識的控制之下，因而既不能被禁止，也不能自愿地再生產(chǎn)。這一情結(jié)的自主性表現(xiàn)為：它獨立于自覺意志之外，按照自身固有的傾向顯現(xiàn)或消逝。創(chuàng)造情結(jié)和別的自主情結(jié)一樣，具有這一特性。許多作品的創(chuàng)作過程不是作家主動地去寫，恰恰相反，而是外在有一股力量捉著他的手，逼他去寫。這就是自主情結(jié)。所謂自主，就是自動。創(chuàng)作活動成了一種有獨立生命力的外物，它控制作家，控制寫作過程，文學(xué)作品就是在這種控制中自動完成的。因此，榮格說，此時，是 “ 主體對作用于他的客觀要求的主觀服從 ” ， “ 作家僅僅作為一個發(fā)生反應(yīng)的主體而進(jìn)入我們的視野 ” 。 ? 被自主情結(jié)控制的作家，往往被創(chuàng)造性沖動所操縱而完全喪失了意識自我。創(chuàng)造性沖動極為專橫。它無情地奴役作家，甚至不惜犧牲其健康和普通人所謂的幸福，迫使他完成作品。有時，也可能發(fā)生這種情況，即，作家認(rèn)為自己創(chuàng)造出的作品完全是符合他的意愿的東西，實際上也是受創(chuàng)作沖動暗示的。這種暗示如此不著痕跡，以致于他根本意識不到有一種異己的意志在背后掌握著他。榮格比喻說： “ 他想象他是在游泳，但實際上卻是一股看不見的暗流在把他卷走 ” 。為什么創(chuàng)造性沖動會有這么大的力量？榮格回答說，都是因為它的核心是原型；被創(chuàng)造性沖動所淹沒的作家，本質(zhì)上是被原型所操縱的作家。 ? 被自主情結(jié)所控制而寫出的作品，有兩個最大的特點：一個是內(nèi)容中有豐富的原型；另一個是形式呈現(xiàn)為明顯的夢幻特征。拿 《 浮士德 》 第二部來說，榮格認(rèn)為它就是歌德被自主情結(jié)所控制時寫下的，所以其中充滿了原型。最突出的一個就是由浮士德所代表的圣賢原型。在榮格看來，自主情