中國(guó)文學(xué)批評(píng)史ppt課件(編輯修改稿)
2025-02-13 06:19 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 之謂德音，德音之謂樂(lè)。今君之所好者，其溺音乎？ ” … —— 《禮記 樂(lè)記》 第二節(jié)：孟子 “ 與民同樂(lè) ” 的文學(xué)觀及其文學(xué)批評(píng)方法論 ? 孟子 (前 372－前 289) ? 文學(xué)思想 : ? 文藝價(jià)值論： “ 與民同樂(lè) ” ? 批評(píng)方法論 ： “ 以意逆志 ” 與 “ 知人論世 ” ? 作家修養(yǎng)論：知言養(yǎng)氣 “ 與民同樂(lè) ” ：文藝價(jià)值論 ? 孟子見(jiàn)梁惠王，王立于沼上，顧鴻鴈麋鹿，曰： “ 賢者亦樂(lè)此乎？ ” ? 孟子對(duì)曰： “ 賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)》云： ‘ 經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟（同急），庶民子來(lái)。王在靈囿，麀（音優(yōu)）鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于牣魚(yú)躍。 ’ 文王以民力為臺(tái)為沼。而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰靈臺(tái)，謂其沼曰靈沼，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》曰： ‘ 時(shí)日害喪？予及女偕亡。 ’民欲與之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？ ” ? —— 《孟子 梁惠王上》 文藝價(jià)值論： “ 與民同樂(lè) ” ? 《梁惠王》 :“ 為民上而不與民同樂(lè)者亦非也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè) 。憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。 ” ? 從 “ 與民同樂(lè) ” 角度出發(fā)，孟子在對(duì)待古樂(lè)與新樂(lè)的態(tài)度上與孔子有很大不同。孟子認(rèn)為古樂(lè)之所以要尊敬，是因?yàn)楣攀ベt之君能 “ 與民同樂(lè) ” ，只要能 “ 與民同樂(lè) ” ，則今樂(lè)亦何妨 ? 故《梁惠王》篇說(shuō) :“ 今之樂(lè)由 (猶 )古之樂(lè)也。 ” 批評(píng)方法論：以意逆志 ? 《萬(wàn)章》上： “ 故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。 ” ? 不同理解 ： 《四書(shū)章句集注》 :“ 當(dāng)以己意逆取作者之意，乃可得之。 ” ? 《六朝詩(shī)選定論緣起》： “ 不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方，或無(wú)方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志。 ” 批評(píng)方法論：知人論世 ? 如何正確地做到 “ 以意逆志 ” ? 孟子認(rèn)為必須要能“ 知人論世 ” 。 ? 《萬(wàn)章》下篇： “ 頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎 ? 是以論其世也。 ” ? “ 以意逆志 ” 與 “ 知人論世 ” 的結(jié)合： ? 清顧鎮(zhèn)《虞東學(xué)詩(shī)》之 “ 以意逆志 “ 條 :“ 正惟有世可論，有人可求，故吾之意有可措，而彼之志有可通。 ”“ 夫不論其世，欲知其人不得也。不知其人，欲道其志亦不得也。 ”“ 故知論世知人而后逆志之說(shuō)可用也。 ” ? 王國(guó)維《玉溪生詩(shī)年譜會(huì)箋序》 :“ 由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩(shī)雖有不能解者寡矣。 ” 作家修養(yǎng)論：知言養(yǎng)氣 ? 《公孫丑》上篇云 : ? “ 敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng) ?” 曰 :“ 我知言 。我善養(yǎng)吾浩然之氣。 ” ? “ 敢問(wèn)何謂浩然之氣 ?” 曰： “ 難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道 。無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。 ” ? “ 何謂知言？ ” 曰 :“ 诐辭知其所蔽，淫辭 知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。 ” ? “ 浩然之氣 ” :正義凜然的精神狀態(tài)，一種崇高的精神美、人格美。 “ 知言 ” 之前提。 ? 韓愈的 “ 氣盛言宜 ” 說(shuō)以及豪放風(fēng)格都肇端于此。 第三節(jié) 荀子對(duì)儒家文學(xué)思想的繼承與發(fā)展 ? 荀子 (前 313 －前 238 )，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。一位以儒家思想為主，又廣泛吸收了其他各家思想的集大成的思想家。 ? 第一， “ 天行有常 ” 的自然觀對(duì)他的文學(xué)思想的影響。 ? 天行有常： “ 天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ” （《天論》） ? 全粹之美： “ 君子知夫不全不粹之不足以為美也。故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之，使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。 ” （ 《勸學(xué)》 ） ? “ 性偽合 ” :“ 性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性，則偽之無(wú)所加 。無(wú)偽，則性不能自美。 ” （《禮論》） 荀子的文學(xué)思想 ? 第二，明道、言志、抒情相結(jié)合的文學(xué)觀之形成 ? 道 :荀子的道既是圣人之道，即社會(huì)政治之道，同時(shí)又是自然規(guī)律之道 (吸收道家思想 )。 “ 萬(wàn)物為道一偏 ” 。 ? 《儒效》篇中說(shuō) :“ 圣人也者，道之管也。 ” ? 重視 “ 言志 ” 中的抒情因素?！稑?lè)論》一方面指出音樂(lè)也是 “ 言志 ” 的 :“ 君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心。 ” 另一方面又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是人感情的自然流露 :“ 夫
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