中國文學批評史ppt課件(參考版)
2025-01-20 06:19本頁面
【正文】 ” 請闡述這段文字所包含的文學思想。邇之事父，遠之事君。材料閱讀題 ? 1.《論語 ? ? “ 得意忘言 ” 說的內涵及其在中國文論史上的意義。 ” 結合《詩經》的題材內容，談談你對這句話的理解。問答題 ? “ 詩言志 ” 是中國古代文論的 “ 開山綱領 ” ，對此你有何評論？ ? 。 ? 它在魏晉以后，被直接引入文學理論，形成了我國文學注重意在言外的傳統(tǒng)，并為意境說的形成與發(fā)展，奠定了基礎。 ? 它強調接受者必須發(fā)揮主體性、主觀能動性，積極參與 “ 意 ” 的創(chuàng)造，以獲得比語言文字已表達出來的內容更加廣闊的意蘊，從而獲得巨大的審美享受。后來魏晉玄學中，王弼正是運用這種方法來解釋言、象、意三者關系的。言者所以在意，得意而忘言。 ? 《外物》： “ 筌者所以在魚，得魚而忘筌。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。意之所隨者，不可以言傳也。語之所貴者，意也?！短斓馈罚?“ 世之所貴道者，書也。齊物論》： “ 道隱于小成，言隱于榮華?！独献印罚?“ 知者不言，言者不知。 ? 言能盡意說是從作者角度立論；言不盡意說是從讀者角度立論。 ” （《法言 ” ? 儒家承認 “ 言不盡意 ” 在一般情況下是成立的，但在圣人那里則不能成立。系辭》： “ 子云：書不盡言，言不盡意。 ? 這正是虛靜所要達到的目標，唯有如此，方能創(chuàng)造出與造化同工的藝術作品。夫虛靜恬澹、寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。水靜則明燭須眉，平中準，大匠取法焉。 ” （《大宗師》） ? 以肯定－否定－否定之否定的方式不斷超越， “ 虛靜 ” 的意義得以顯示：它使人進入一個 “ 大明 ” 的境界，從內心深入把握宇宙萬物的整體性。虛者，心齋也。氣也者，虛而待物者也。 心齋－坐忘：通達虛靜之路 ? “ 若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。故求之于言意之表，而入乎無言無意之域，而后至焉。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。君曰： ‘ 可矣，是真畫者也。有一史后至者，然不趨，受揖不立，因之舍。 ” 郭象注： “ 此乃無樂之樂，樂之至也。 理想的藝術境界 ? 音樂上的 “ 天籟 ” ： ? 與地籟、人籟相對。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。 ? 《胠篋》 : “ 擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。莊子把它表達為心齋－坐忘。 ? 玄覽，河上公注： “ 心居玄冥之處，覽知萬物。 ? 老子 “ 大音希聲，大象無形 ” 論已為中國古代藝術意境論的產生奠定了哲學與美學基礎。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。（《四十一章》） 無和有、虛和實 ? 如何體驗這種 “ 大音希聲，大象無形 ” 的境界？ ? 無和有、虛和實：通往道境之路 ? 《老子》說 :“ 三十輻共一轂，當其無，有車之用。 ” ? 大音希聲，大象無形：藝術的理想。 ” ? 反文藝：主張 “ 絕學 ” 、 “ 棄智 ” ，對人為的文藝持否定態(tài)度 :“ 五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。 大音希聲，大象無形 ? “ 道 ” 之特征： “ 獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母 ” 。 老子的 “ 大音希聲，大象無形 ”論 ? 關于 “ 象 ” 的理論：從審美的角度對藝術創(chuàng)造的客體所要達到的標準的描述 ? 關于 “ 虛靜 ” 的理論：從心理的角度對審美主體所提出的要求。 “ 中和 ” 遂成為儒家傳統(tǒng)美學思想的核心。鄭語》 )， “ 和實生物，同則不繼 ” (《國語 ” ? “ 中和 ” 之美 ：衡量文藝作品的美學原則。君子樂得其道，小人樂得其欲。 ” ? 禮樂關系：提出了禮別異、樂合同的思想。 ” ? “ 凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉。 ” 荀子的文學思想 ? 第三，對文藝和政治關系的系統(tǒng)闡述 ? 《樂論》最主要的貢獻是提出了 “ 音樂 人心 治道 ” 的模式：音樂感化人心，從而影響社會風尚，決定政治的治亂。《樂論》一方面指出音樂也是 “ 言志 ” 的 :“ 君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心。 ? 《儒效》篇中說 :“ 圣人也者，道之管也。 ” （《禮論》） 荀子的文學思想 ? 第二，明道、言志、抒情相結合的文學觀之形成 ? 道 :荀子的道既是圣人之道，即社會政治之道，同時又是自然規(guī)律之道 (吸收道家思想 )。無性，則偽之無所加 。故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。 ? 天行有常： “ 天行有常，不為堯存，不為桀亡。
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