【正文】 至姚鼐桐城派則分為兩類：陰陽剛?cè)?，又由繁趨簡。更全面?！薄段馁x》：“故夫夸目者尚奢，愜心者貴當，……。即“雅與奇、奧與顯、繁與約、壯與輕”四組相對之風格。同時也重視后天學習“夫才有天資，……”等。又《才略》：“相如好書，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗。 其影響于作家見于《才略》：“子建思捷而才 ，詩麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競于先鳴。（進步于陸機） ５ 準備要博，行文要一。 ３ 構(gòu)思應(yīng)保持虛靜狀態(tài)，參見《養(yǎng)氣》?！? ２ 構(gòu)思過程 情─物─辭三者密切相關(guān)。（見前） 比較劉勰的思想乃至于中國古代有關(guān)的文學史觀，要點有三： 一是質(zhì)文代變，一代有一代之文學；二是歷史循環(huán)論；三是文變?nèi)竞跏狼椤＠^承的意思是說文學的運動是有規(guī)律的，代有其文，因循變化，從質(zhì)樸到典麗到綺靡，曲線發(fā)展；革新的意思是說革新須從六經(jīng)立義（非語言），才能不失典正。三在于學術(shù)思想風氣的影響（如戰(zhàn)國縱橫詭俗、東晉玄學）。（前此《左傳》季札在魯觀樂、《樂記》、《毛詩大序》已有此論，但并未與發(fā)展相關(guān)聯(lián)，劉的貢獻在于它用這種關(guān)系來說明文學的變化。”后來文人多以文質(zhì)關(guān)系論作家作品及文學發(fā)展，明胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷一、清人劉大 《論文偶記》仍以文質(zhì)論文。 劉勰以后，見于《隋書劉勰認為，以征圣宗經(jīng)為本，才能文質(zhì)相符。 從《時序》、《通變》二篇來看，作者構(gòu)造了一個循環(huán)發(fā)展的波浪型文學發(fā)展線索： 黃帝──周──楚及西漢──東漢及曹魏前期──曹魏后期──西晉──東晉崐 │ │ │ │ │ │ │ 質(zhì) 文質(zhì) 文 文質(zhì)相符 質(zhì) 文 質(zhì)──宋齊。 原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)的文體分類法。 三 囊括群體，詩賦為先的文體論 《文心》明詩以下２０篇論３３種文體，包含各類文學性與實用性文體。如只有新變，不能宗經(jīng)執(zhí)正，酌騷馭奇，就會走向歧路?！唇袒楦? ── 靡麗＋雅正〉 騷乃新變，奇?zhèn)ジ畸?。? 二 宗經(jīng)執(zhí)正，酌騷馭奇，奇正兼綜的文學方法論 經(jīng)為典范，雅正體要?！巴唠m舊，余味日新。 經(jīng)乃恒久之至道，不刊之鴻教，具典范性。 政化貴文，文辭為功，圣人修身貴文。 道沿圣以垂文，圣因文以明道。 ⒍《序志》為總序。 《養(yǎng)氣》、《附會》、《總術(shù)》，為照應(yīng)前邊，補充構(gòu)思、謀篇問題。 《情采》、《 裁》，前者談感情與文采，后者談先設(shè)情、酌事，后措辭。 《體性》、《風骨》、《通變》、《定勢》講風格問題。 ⒋《神思》至《總術(shù)》為創(chuàng)作論或曰寫作方法論。 ⒊《明詩》至《書記》為文體論，前１０篇為有韻之文，后１０篇為無韻之筆?！比邽楦尽? ２ 內(nèi)容 ⒈原道、征圣（即驗證于圣人）、宗經(jīng)三位一體。”集解引劉向《別錄》解釋說：鄒 發(fā)揮鄒衍談天之說，修飾得非常細致，有如“雕鏤龍文，故曰雕龍。 “雕龍”，《序志》“古來文章，以雕縟成體，豈取鄒 之群言雕龍也？” 《史記 說明隨著時代的發(fā)展，人們愈來愈感到《文心》中所論述的問題是非常符合文學規(guī)律的，所以對它的評價就越來越高 四 《文心》的宗旨與內(nèi)容 １釋題 “文心”，言為文之用心也。五四以后，由于受西方思潮影響，人們開始重視理論，《文心》才在較大的范圍內(nèi)受到近人的研究，出現(xiàn)了一批講授研究《文心》的專書。 從批評史發(fā)展的角度看，由于勰推崇漢魏以迄南朝的駢體文，且文體是以駢文寫成，故在唐宋崇尚古文的時代，《文心》并不為古文家所重視?！? 《四庫提要》集部詩文評類首列此書。” 宋孫光憲《白蓮集序》：“降自屈宋，逮乎齊梁，窮詩源流，權(quán)衡辭義，曲盡商榷，則成格言，其惟劉氏之《文心》乎！后之品評，不復(fù)過此。 三 《文心》的影響及后人的評價 劉知己《史通后又不曹學 本，也很通行。其中《序志》為總序；“文之樞紐”（總論）五篇；“論文序筆”（文體論）２０篇；“剖情析采”（創(chuàng)作論）１９篇；文學評論（文學史、作家論、鑒賞論）５篇。 《文心》結(jié)構(gòu)嚴密，體系宏大。 二 《文心》其書 劉勰寫《文心》，在于他認為前人均“鮮觀衢路”（見《序志》“詳觀”一段文字），所以要獨創(chuàng)其體，以為作文之范式。范文瀾《序志注》云：“蓋取釋書法式而為之，故能 理明晰如此?！段男摹分袕娬{(diào)“自然”“自然之道”，簡約精要，與三玄（老莊易）有關(guān)；《原道》的“道”（萬物之母）受老莊影響，表現(xiàn)出時代特征。又《征圣》、《宗經(jīng)》兩篇明顯表現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想。 《文心》是在儒家思想指導(dǎo)下寫成，《序志》言其“樹德建言”，“名 金石之堅”是儒家三不朽思想的體現(xiàn)。 在任東宮通事舍人時，與蕭統(tǒng)相交過，深受蕭愛重，《文選》的指導(dǎo)思想也受到過《文心》一些影響。后不到一年去世，大約享年五十六、七歲。”梁武帝天監(jiān)初，年近四十始入仕途，起家奉朝請，做臨川王蕭宏記室、參軍、太末令、通書舍人、步兵校尉等（見梁書傳），官位不高。３０多歲時著《文心》（約５０１年），南齊末年。勰奮發(fā)好學，經(jīng)史子集均熟悉。生于宋明帝泰始初年。 第二章 南朝文學批評與劉勰 第一節(jié) 南朝文學批評繁榮的原因（略） 第二節(jié) 劉勰與《文心雕龍》 一 生平與思想 劉勰（公元４６５─５２１？），字彥和，祖籍山東莒縣。至于其他有關(guān)寫作的細節(jié)問題，也提出了一些有價值的意見。 它的貢獻主要在于兩點，一是鮮明提出了“詩緣情”的主張，對后世有很大影響。 ⑸“離方遁圓，窮形盡相”表現(xiàn)了藝術(shù)概括的思想。 還有一種說法是綺指文辭，靡指聲音。 ⑷“詩緣情而綺靡”具有重要的理論倡導(dǎo)意義。見“夸目者尚奢”四句。 ６ 第五段論文學體式風格 ⑴曹丕將文體分為八類，計有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦；陸機分為十體，計有詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說；與曹丕所分相比，多了箴、頌二體，以“說”體換了“議”體。 ５ 第四段從意與辭兩方面說明行文的樂趣。這樣程度的認識，是難能可貴的?！彼木?。在靈感階段，想象具有以下的特征：１不受時空限制；２意與物結(jié)合在一起，相互作用，產(chǎn)生作品的“情”。從陸機描述的這個階段看，他受到道家影響，即以無生有，當其無，有之用，這是想象的初始階段，由收視反聽到心游萬仞。 ３ 第二段主要講創(chuàng)作靈感和藝術(shù)想象問題 前人論述此段文義的見《文賦集釋》第４１頁。陸機的感物說的多是自然物，其后鐘嶸《詩品》才將社會物列入物感行列，劉勰《時序篇》“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序。 ２ 第一小段講創(chuàng)作前的準備，論述學習古人和醞釀感情。其中意乃構(gòu)思中的“意”，說明全篇是講構(gòu)思的問題。 此外，《文賦》作為美文，是后世重要的蒙學讀物，許多選本均予以選錄。 緣情說對批評史的影響深遠，屢被人提及?！笆鲁鲇谏蛩?，義歸乎藻翰。四聲八病?！逼渲小渡袼计?、《物色》篇都可以看出《文賦》的影響。 章學誠《文史通義在言意關(guān)系上，他主張言不盡意；在創(chuàng)作心理上，主張?zhí)撿o；在陶煉文思時主張順應(yīng)自然天機。從《文賦》所表現(xiàn)出的對文章的成熟看法，作《文賦》時應(yīng)不止于２０歲。 文學上賦及文成就高于詩，詩以擬古為多，賦以抒情小賦為主。機時年４３歲。 第二節(jié) 陸機和《文賦》 一 生平與思想 生于東吳名將之后，祖父陸遜為丞相，父抗為大司馬。但從他寫了不少詩賦，有提出“詩賦欲麗”的主張來看，起碼他是不反對文學的娛樂和美感作用的，只不過他作為一個政治家，更多地考慮經(jīng)國的問題而已?！边@是自春秋時代的“三不朽”說的繼續(xù)，是對揚雄以來所興起的個人著述風氣的發(fā)揚。唯立德?lián)P名，可以不朽，其次莫如 著篇籍。 至于文章對于個人：乃不朽之盛事“也為曹丕所重視。 ４ 文學價值論 一些文章本身具有政教功能，尤其詔策、奏表、盟誓、檄文、封禪文等，對國家軍政大事相關(guān)，可以說是“經(jīng)國之大業(yè)”，其他諸如子、史、集部也各有功用，詩賦的諷諫作用也被儒家所重視，李充《翰林論》贊應(yīng)璩詩“風規(guī)治道，蓋有詩人之旨焉。所以雖然自漢代以來文學創(chuàng)作日益表現(xiàn)出美詞麗句的傾向，但在理論上是相對滯后的。象銘誄兩體，自漢以來，對傳主的溢美之辭非常普遍，所以提出“實”字加以規(guī)范；書論之體重在說理，所以不能逞以華麗之辭，故提出“理”字加以規(guī)范。 ３ 文體論 共論述文體八種，詩賦外，多是應(yīng)用文字?！逼浜笳撐臍廨^有名的有韓愈的“氣盛言宜”說；有蘇轍論文氣“文者，氣之所形。曹丕的“氣”一指作家的才情氣質(zhì)，二指與作家氣質(zhì)相通的作品的藝術(shù)風格。 曹丕的《論文》開始鮮明地提出了“文以氣為主”的主張。論文》開始的。 他提出的主張是“審己度人”。論文》所涉及的理論問題 １ 關(guān)于文學批評的態(tài)度和原則曹丕根據(jù)過去文學批評存在的兩種不良傾向，提出了“審己度人”的批評標準. 以往批評中存在的兩種不良傾向是：ａ 貴遠賤今，向聲背實。后刻石立于廟門之外及太學，凡六碑。魏志》有傳。論文》 一 生平與思想 沛國譙（今安徽亳縣）人，魏文帝。說明人性與儒家道德觀在他們內(nèi)心引起的沖突是明顯而深刻的。這類評論家有司馬遷稍后的楊雄、東漢的班固，他們均表現(xiàn)出了兩面性。 劉安之后的司馬遷在本傳中又在劉安評價的基礎(chǔ)上又作了重要的發(fā)揮，更加突出了《離騷》怨的特點，并對屈原表示了極大的同情，他還能結(jié)合其他一些遭遇坎坷的思想家和文人的命運，在《太史公自序》中概括為“發(fā)憤著書說”，使之成為一條藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。據(jù)班固所引的內(nèi)容來看，劉安的這段一百多字的短文后被司馬遷用在了《屈原列傳》中。 漢代評楚辭大致有兩種傾向，一是對楚辭在怨、在運用神話傳說方面持肯定態(tài)度；一是對之持部分否定的態(tài)度。 二 漢代文人對楚辭的批評 楚辭，是漢代文學批評所關(guān)注的一個焦點。這一思想對后世有深遠影響，象韓愈的“不平則鳴”，歐陽修的“詩窮而后工”等一系列有關(guān)怨的詩論就受其影響。 但整體看來，王充對文藝是有隔膜的，他所說的一些話對藝術(shù)的發(fā)展是不利的，因此它對后世的總體影響比不上《樂記》和《詩大序》。比如劉勰論《楚辭》就有與王充相合之處。他的思想中最有價值的是他對真實的強調(diào)，這是王充有別于其它理論家的獨特之處。對后世而言，對韓愈的陳言務(wù)去，嘎嘎獨造的理論倡導(dǎo)也有啟示作用。 王充的這種評價固然有可商兌之處，但在破除中國古代文人“述而不作”的風氣方面，還是有意義的?！薄绊鹚甲猿鲇谛刂幸病９史蝤櫲?，所謂超而又超者也。在《超奇》篇中，他把文人分為好幾類： “夫能說一經(jīng)者為儒生，博覽古今者為通人，采掇傳書以上書奏記者為文 人，能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒?！边@一思想是對儒家傳統(tǒng)文質(zhì)觀的繼續(xù)。文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。 三 文質(zhì)統(tǒng)一 內(nèi)外相符 《超奇》： “文由胸中而出，心以文為表?！币虼耍醭涞奈膶W批評，顯示了極為功利的批評傾向。這里的“文”是廣義的文，其優(yōu)勝之處與不足之處與上一段引文一樣，有積極的，也有消極的。善人愿載， 思勉為善；邪人惡載，力自禁裁?！边@是對先秦儒家實用觀的極端發(fā)展，雖然這一提法有促進文學干預(yù)現(xiàn)實的作用，但又過于絕對。同樣的情況還見于他對神話傳說的批判，表現(xiàn)出他對文學藝術(shù)的隔膜?！钡珜ζ渌蟛糠治恼轮械奶摌?gòu)夸張卻都當作是“虛妄之言”而加以否定。云漢》一詩“維周黎民，靡有孑遺。），但他對虛構(gòu)夸張的理解和贊同僅局限在幾篇儒家的經(jīng)典上，如對《詩》”鶴鳴九皋，聲聞于天。 由于王充突出地強調(diào)真實性，所以它對文學的夸張和語言的夸飾問題不能夠很好的處理?！睂ι鐣仙萆刑撏牧暁馍類和唇^。聽者以為真然，說而不舍；覽者以為實事，傳而不絕。何則？實事不能快意，而華 虛驚耳動心也?！? 以《論衡》一書與《詩》三百相比美，說明他寫作有著明確的目的，就是指出虛妄之非。 王充的文學思想大致有以下三方面的內(nèi)容： 一 提倡真實 反對虛妄 《佚文》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。他主要接受的是荀子的儒家思想，并稍有突破。 過去有學者認為王充是異端思想家，其實王充應(yīng)是地道的儒家正統(tǒng)思想的接受者。讖緯神學的盛行，使得社會上各種虛妄邪辟的事情成為暢銷貨色。讖緯神學是自西漢董仲舒以來對先秦傳統(tǒng)儒家改造的結(jié)果，是不同于先秦儒家思想的新儒家。４把藝術(shù)創(chuàng)作中的情提到了一個重要位置，情志合一的提法有助于魏晉時期“緣情說”的發(fā)展。 四 小結(jié) 總之，《詩大序》與《樂記》繼承并發(fā)展了儒家正統(tǒng)的實用主義文學批評，也在詩歌的一般理論上有所進步。 ３詩六義 其中比興之法對后世詩歌創(chuàng)作和理論有深遠影響。這種看法，當然也比孔子所說興觀群怨多識鳥獸草木之名作用要大。 先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒， 其政乖；亡國之音哀以思，其民困。 《大序》中還有一段文字不屬于諷諫說，但也涉及了詩的社會作用。 對于諷諫說，應(yīng)一分為二看待。各于其黨，則為 法者彰顯，為戒者著明。而《詩大