【正文】 以期末考試加平時成績的方式計分，總計學(xué)分2學(xué)分。通過課堂教學(xué)使學(xué)生了解、掌握中國文學(xué)批評史，使學(xué)生深入領(lǐng)會中國古代優(yōu)秀的文學(xué)傳統(tǒng)和藝術(shù)精神，了解它和西方文藝美學(xué)的不同特點，并可以為建設(shè)當(dāng)代新的文學(xué)理論，提供有益的歷史借鑒。對于中國文學(xué)理論批評發(fā)展的歷史，分為先秦、漢魏六朝、唐宋金元、明清四個時期進行介紹?？隙▊髌?、院本、雜劇的價值，進而把《西廂記》、《水滸傳》列為“古今之至文”。他認為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。一、他以“童心說”反對把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說教非“萬世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進步性與深刻性?！巴摹本褪钦嫘?，也就是真實的思想感情。許以抒情為主的“理事情”說，暴露了一“情”字含“情狀”、“性情”二義的概念之含混，卻也蘊含了葉燮對詩本質(zhì)的認識，即創(chuàng)造“表天地萬物之情狀”的藝術(shù)形象以表現(xiàn)主觀情思的美學(xué)思想。22“理事情”葉燮的《原詩》日理、日事、日情，此三言者足以窮盡萬有之變態(tài)。翁方綱的肌理說實際上是王士禛神韻說和沈德潛格調(diào)說的調(diào)和與修正。他把儒家經(jīng)籍和學(xué)問看作詩歌的根本。肌理本來是指肌肉的紋理。出處：宋代黃庭堅《答洪駒父書》即以新的文字詞匯重寫古人詩意，”奪胎發(fā)”即吸取古人精彩詩意而不襲其詞語，用自己的詞語，巧妙的表達自己浴霸古人同樣的情感思想20竟陵派，是明代后期文學(xué)流派，因為主要人物鐘惺（1574—1624）、譚元春（1586—1637）都是竟陵人，故被稱為竟陵派，和公安派一樣，竟陵派也主張性靈說，是明末反對詩文擬古潮流的重要一派。當(dāng)然也有明顯的局限性：取古人陳言進行點化而使之翻新，本身失去了文學(xué)的原創(chuàng)性，只落第二義；能否做到以故為新、化腐朽為神奇，其實很難成功，將詩歌創(chuàng)作引入狹窄的歧途。如何做到平淡之語出奇境，言有盡而意無窮，他指出一條具有操作性的方法，避免流于不切實際，即“點鐵成金”。出處：宋代黃庭堅《答洪駒父書》：“古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。：原指用手指一點使鐵變成金的法術(shù)。閎：博大；肆：奔放，淋漓盡致。韓愈《進學(xué)解》學(xué)古代文學(xué)促進人格修養(yǎng)的方法，咀：細嚼，引伸為體味；英、華：這里指精華。韓愈由孟子“養(yǎng)氣”說引申出“氣盛言宜”論，其本人詩文之盛氣則源于其道德、學(xué)識之“養(yǎng)”。韓愈的氣盛言宜說重視作者的道德人格，重視文章的思想內(nèi)容，是應(yīng)該肯定的。韓愈的“氣盛言宜”即是一種精神氣質(zhì)、又是一種人格境界，與孟子的 “浩然之氣”含義接近。在《答李翊書》中提出：“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜”。16.“氣盛言宜”是韓愈提出的創(chuàng)作主張?！?不平則鳴，還是一種文論觀點。出 處 唐但韓愈又是一位文學(xué)家，他重“道” 并不輕“文”。唐代古文運動，為了反對六朝綺靡之風(fēng)，曾把“文以明道”作為其理論綱領(lǐng)。劉勰在這篇文章中不僅觀點鮮明,論證充分,而且論述極富文采,使這篇理論性的文章同時也成為情與采完美結(jié)合的范例。所謂“情”,就是指文章的思想感情,包括理論觀點?！肚椴伞穭③摹段男牡颀垺?明 高攀龍 《文學(xué)景耀唐公墓志銘》：“惟忠孝之氣直上清虛，如矢中的，於是始知古忠臣孝子與造化呼吸應(yīng)感者，殆以是也。樂記》：“夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應(yīng)感起物而動，然后心術(shù)形焉。[。五觀事義，即看作品題材的選擇，看作品中描繪的人、事、景、物，是否生動、典型，是否符合作品塑造形象、反映生活、表現(xiàn)主題、傳達思想感情等的需要。四觀奇正，看作品的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格是否多樣統(tǒng)一。能否通過把握語言符號來還原為感性的形象，并在頭腦中重現(xiàn)出來。”就是說文學(xué)鑒賞必須從六個方面入手：一觀位體，也就是看作者對文學(xué)（文章）體裁的選用，體裁是作品內(nèi)容的外在表現(xiàn)形式，與情有密切的關(guān)系。知音》中提出：“是以將閱文情，先標六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。陸機《文賦》：“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。抒發(fā)感情，描寫事物。10，詩緣情而綺靡。所謂“文氣”既是描寫作家的氣質(zhì)、個性，又是指作家創(chuàng)作個性在文學(xué)作品中的具體體現(xiàn)。曹丕《典論也。也，39。也，39。也，39?！笨追f達疏引鄭玄《答張逸》云:“四始，39。者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。39。大雅39。小雅39。雅39。風(fēng)39。[:指“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”。[：《毛詩大序》強調(diào)詩歌是“吟詠情性”的，雖然在情志關(guān)系上。[6.．“詩六義”說：《毛詩大序》說：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰化，四曰興，五曰雅，六曰頌”在解釋風(fēng)雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性特征，所謂以一國之事，系一人之本。寫景、詠物、緬懷、抒情，都是為了“言志”。[：“詩言志”出自《尚書文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。[》的“得意忘言”說“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。這里的“養(yǎng)氣”當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格?！碧岢隽恕梆B(yǎng)氣”說。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的?！爸苏撌馈闭f“以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法論。是尚友也。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子在《孟子?萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：文要想要立德立功的機會很少，便轉(zhuǎn)求立言，人常常是在橫逆固窮的環(huán)境下，受激勵而發(fā)憤完成偉大的事業(yè)，創(chuàng)作出偉大的著作。太史公自序 》中，司馬遷提出了他的“發(fā)憤著書”說。6“三表法”墨子提出了判斷事物是非的三項標準，稱為“三表法”：一表是古代圣王的作為，二表是百姓民眾利害，三表是“百姓耳目之實”，即根據(jù)百姓耳聞自睹的事例來判斷是非。”5“虛靜”和“物化”說道家把虛靜作為一種修身養(yǎng)性的范式來對待，在它那里，虛靜是作家藝術(shù)家進行審美創(chuàng)造必備的心理狀態(tài)，物化則是作家藝術(shù)家進行審美創(chuàng)造應(yīng)該達到的境界?！境鲎浴浚骸墩撜Z古人認為讀《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的四種能力。程伊川說：“思無邪者，誠也。思無邪，語出《論語?為政第二》，是我國偉大的思想家、教育家孔子評價詩歌總集《詩經(jīng)》的著名觀點。從音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。為政》篇的“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。要求文學(xué)作品“盡善盡美”、雅正中和，這是孔子文藝思想的審美特征。應(yīng)解釋為“最大的樂聲反而聽起來無聲響，最大的形象反而看不見行跡”3.《論語》的“盡善盡美”說:孔子論雅樂與正聲時說過《韶》樂是“盡美矣，又盡善也”，又主張“放鄭聲”，因為“鄭聲淫”，又說“惡鄭聲之亂雅樂也”?！跋蟆钡谋驹饬x是什么？是“道”或“道理”。，大象無形 :“大音希聲，大象無形”是一種藝術(shù)和美的最高境界。用現(xiàn)代的話說，興，就是說詩歌有感發(fā)人精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。藝術(shù)手法劉勰：重聲律、用典；鐘嶸：反對聲律、用典。如比興解釋：劉：承儒家傳統(tǒng)，涉及美刺；鐘：不涉美刺?！对娖贰罚焊芍燥L(fēng)力，潤之以丹彩?？傊?，《詩品》是我國古代文學(xué)批評史上與《文心雕龍》并駕齊驅(qū)的重要著作，影響巨大。（2）鐘嶸提倡詩要“直尋”，即直接抒情敘事，使后人反對形式主義詩風(fēng)有了理論根據(jù)（3）其風(fēng)骨論，特別是他強調(diào)建安風(fēng)力，更為后人反對無病呻吟的柔弱詩風(fēng)所標舉，成為陳子昂詩歌革新運動的理論武器之一。鐘嶸的“滋味”論，既是他對藝術(shù)特征的認識，也是他對詩歌藝術(shù)的美學(xué)要求。鐘嶸是中國古代文學(xué)批評中最早明確提出以“滋味”論詩的詩歌評論家。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來比喻情志，是“比”；直接描寫事實，寫物而寓意于言，是賦?！白涛丁闭f五言詩在詩體中居重要地位，是眾多詩歌中最有滋味的，所以說合于世俗之人的口味。鐘嶸強調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一個標準：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強健的特征?！帮L(fēng)骨”說鐘嶸強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時“潤之以丹彩”?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心。② 詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：① 強調(diào)感情真摯?！爸睂ぁ笔侵赣弥苯涌筛械男蜗髞砻枥L詩人有感于外界事物所激起的情感。二、指出造成詩人性情搖蕩的原因是由于外界事物對詩人的感發(fā)觸動，即“物之感人”。一、詩歌乃至整個文藝與作者主體心靈的關(guān)系文藝作品都是作者主體心靈，也就是作者感情活動的外在表現(xiàn)。影響到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，在南朝產(chǎn)生過很多像《棋品》、《畫品》一類著作，《詩品》也與此品第文化密切相關(guān)?！?分品論詩《詩品》共評述了由漢至梁的122位詩人（另有古詩一類），并將他們按成就高低分為上、中、下三品，其中上品11人加古詩一類，中品39人，下品72人?！对娖贰钒褲h魏至齊梁的一百二十二家詩人分為上中下三品，每品一卷，顯優(yōu)劣，敘源流，指出各家利病。初仕于齊，梁時官至西中郎將晉安王蕭綱記室。受到世界上許多國家的理論工作者越來越多的注意和重視。④初步建立了文學(xué)批評的方法論。②分析論述了文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容和表現(xiàn)形式的關(guān)系，主張文質(zhì)并重。《文心雕龍》的創(chuàng)作目的是反對當(dāng)時文風(fēng)的“浮詭”、“訛濫”，糾正過去文論的狹隘偏頗?！段男牡颀垺穼?后代文論有何影響？《文心雕龍》的影響：劉勰的《文心雕龍》是我古代文論中最體大思精的一部，是我國古代前無古人，后未見來者的宏偉著作，對后世有具大影響，具體表現(xiàn)是：（1）《文心雕龍》的宏偉體制，雖然后繼無人，但《史通》則被視為“心慕手追”于《文心》體例的著作，只是劉知幾文采不及劉勰；（2）《文心雕龍》的創(chuàng)作構(gòu)思論、文學(xué)風(fēng)格論、批評論、鑒賞論觀點之沾溉后人更是無法枚舉，特別是風(fēng)骨論更是對后人產(chǎn)生了深遠的影響。其次，文學(xué)鑒賞應(yīng)該“披文以入情，沿波討源”，即讀者根據(jù)作品的言辭、審美意象激發(fā)情感，探究作者的創(chuàng)作意圖?！?知音之法：首先，“將閱文情，先標六觀?！倍?、“目瞭則形無不分，心敏則理無不達?！闭f明文學(xué)批評雖有一定困難，但正確地理解作品和評價作品是完全可能的。這部分提出了做好文學(xué)批評的條件、方法：批評者應(yīng)博見廣聞，以增強鑒賞文學(xué)作品的能力；排除私見偏愛，以求客觀公正地評價作品。從欣賞的客體——文章本身的角度指出，知音之難還在于文情難鑒。這一段是立論，從文學(xué)欣賞的主體角度提出知音之難。知音之難的原因：一是貴古賤今。知音這部分講“知實難逢”。但從文藝美學(xué)的角度看，風(fēng)骨論則建立了一種審美的標準。他的風(fēng)骨說無疑對矯正齊梁綺靡浮艷的文風(fēng)起了積極作用。劉勰針對當(dāng)時文壇綺靡之風(fēng)占據(jù)主要地位，“儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。我以為風(fēng)是偏重于作品內(nèi)在思想的一種藝術(shù)感染力，它的表現(xiàn)與創(chuàng)作主體的內(nèi)在氣質(zhì)有關(guān)；骨則是作品構(gòu)成要素的架構(gòu)，偏重于對文辭結(jié)構(gòu)方面的要求。所謂“風(fēng)骨”，也就是指一種鮮明、生動、凝練、雄健有力的風(fēng)格。“風(fēng)”也就是要求作品有情志，有感動人的力量，寫得鮮明而有生氣，寫得駿快爽朗。劉勰把文學(xué)家的風(fēng)格從時代到個人(先天的和后天的)的因素都觸及了，作了較為全面的闡釋，指出才、氣、學(xué)、習(xí)對文章風(fēng)格的影響?？傊?，本篇是論述文章體貌、風(fēng)格和作家情性、個性的關(guān)系。④ 把紛繁復(fù)雜的文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對。③ 文學(xué)作品風(fēng)格的多樣化，正是作家個性才能各不相同形成的必然結(jié)果。② 作家個性形成有四個方面的因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。“性”是指作家的才能和個性。① 文學(xué)作品的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！渡袼肌肥翘接憚?chuàng)作時的構(gòu)思問題，對創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點作出了具體生動的說明，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”?！眲?chuàng)作構(gòu)思時作家所必須具備的素質(zhì)“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神；積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤?！?B、與具體物象相結(jié)合的形象性 “思理為妙，神與物游?？磥?，劉勰主張文要表現(xiàn)自然之道，后來的“文以載道”的觀點與此有源流關(guān)系了?！对馈菲撌隽宋恼碌谋举|(zhì)，道與文的關(guān)系：道是文的內(nèi)容，文是道的表現(xiàn)手段。——狹義的文：即“人文”，用語言文字來表達的文章?！獜V義的文：宇宙萬物的表現(xiàn)形式。這就是，從終極意義上說，包括文學(xué)在內(nèi)的所有人文和天文、地文、以及宇宙萬物之文一樣，統(tǒng)統(tǒng)都是最深層的事物的本體大“道”之文，也就是“道”的具體表現(xiàn)形態(tài)。我們只能選取其中幾個問題來講解和學(xué)習(xí)：“原道”說“神思”說“體性”說“風(fēng)骨”說《文心雕龍》對后代文論的影響“原道”說這是一段思辯性很強、同時又極富于才情文采的論說。序《序志》一篇說明《文心雕龍》寫作緣起與宗旨。文學(xué)評論。自《明詩》至《諧隱