文學(xué)批評史之魏晉南北朝文學(xué)批評(參考版)
2025-05-19 12:30本頁面
【正文】 張伯偉： 《 鐘嶸 詩品 的批評方法論 》 ， 《 中國社會科學(xué) 》 ， 1986年第 3期。 《 詩品 》 為什么要列陶潛于中品，屈魏武于下品，尊陸機于上品？ （二）閱讀材料 曹旭： 《 詩品集注 》 ，上海古籍出版社， 1994年。 試述 ? 滋味說 ? 的理論內(nèi)涵。余謂文制，本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。 ? 所謂?直尋?，是指用直接可感的形象來描繪詩人感于外物所激起的感情。但 自然英旨 ，罕值其人。近任昉、王元長等，詞不貴奇，競須新事，爾來作者，浸以成俗。 ? （三）?滋味說?的意義 ? 批評玄言詩?淡乎寡味?、?理過其辭?之病 ? 強調(diào)詩歌的形象性與情感性特征 ? 把先秦以來處于萌芽狀態(tài)的?滋味?說，發(fā)展成為詩歌創(chuàng)作和欣賞的重要原則。 ? ? 風(fēng)力 ? 與 ? 丹采 ? 的結(jié)合 ? 干之以風(fēng)力，潤之以丹采。 ? （二） ? 滋味說 ? 的內(nèi)涵 豐富的形象性和情感性 ? 五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會于流俗。 ? 《 文心雕龍 大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。 ? 《 禮記 二、滋味說 （一）思想來源 《 左傳 或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國?；蚬菣M朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊。 ? ? 客觀外物的變化感召刺激著創(chuàng)作主體，主體也將思想情感融入客觀外物，在這種雙向的信息反饋、情感交流活動中，創(chuàng)作沖動遂得以產(chǎn)生。 （二）鐘嶸對傳統(tǒng) ? 物感說 ? 的繼承 ? “氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。物色 》 ：?春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。感于物而動，故形于聲。 一、創(chuàng)作沖動問題 （一）思想來源：?感物說?（?物感說?） 《 樂記 ? 鐘記室 ? ? 《 詩品 》 又稱 《 詩評 》 ，分上、中、下三卷，專論五言詩。 王元化： 《 文心雕龍講疏 》 ，上海古籍出版社， 1992年。 簡釋 ? 神與物游 ? 。 試述 《 神思 》 藝術(shù)構(gòu)思論的主要內(nèi)容。 ? 嚴羽評價顧況詩 ? 稍有盛唐風(fēng)骨處 ? 。 ? 鐘嶸提倡 ? 風(fēng)力 ? 、 ? 骨氣 ? ，即 ? 風(fēng)骨 ? 。 ? ? 風(fēng)清骨峻 ? ，就是以端直剛健的言辭表現(xiàn)鮮明爽朗的思想感情，從而使作品呈現(xiàn)出非凡的氣勢力度和風(fēng)貌之美。?清?，清新真切之意，?風(fēng)清?就是要求情感的表達應(yīng)?清新真切?，發(fā)自胸臆，有生命活力。 ? 骨，指與文意相符稱，精練而有條理、挺拔剛健、端正勁直的語言形式。 ? 練于骨者，析辭必精。 ? 故辭之待骨，如體之樹骸。 ? 風(fēng)，指的是與作家的稟賦、氣質(zhì)、情感相聯(lián)系，并在作品中表達得鮮明而有生氣、駿快而爽朗、富于感染性的內(nèi)容。 ? 深乎風(fēng)者，述情必顯。 ? 情之含風(fēng)，猶形之包氣。 （一） ? 風(fēng) ? 的內(nèi)涵 ? 詩總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。必知風(fēng)即文意，骨即文辭 ，然后不蹈空虛之弊。文之有意，所以宣達思理，綱維全篇，譬之于物，則猶風(fēng)也。若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也；思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風(fēng)之驗也。其為文用，譬征鳥之使翼也。 若豐藻克贍，風(fēng)骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。故辭之待骨，如體之樹??；情之含風(fēng)，猶形之包氣。武帝紀 》 稱劉裕 ? 風(fēng)骨奇特 ? 《 晉安帝紀 》 稱王羲之 ? 風(fēng)骨清舉 ? ? ? 風(fēng)骨 ? ，是指人的神氣、風(fēng)度 ? 《 文心雕龍 》 最早把 ? 風(fēng)骨 ? 引入詩文批評之中。? ? 要貫徹?博而能一?的原則 ?博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥。疏瀹五藏，藻雪精神。 （五）藝術(shù)想象中的靈感問題 陸機：?吾未識夫開塞之所由也。 ? 登山則情滿于山，觀海則意溢于海 ? 藝術(shù)構(gòu)思過程中，一切外在的物象都染上了作家情感的色彩。 （三）藝術(shù)想象始終伴隨著作家的情感 ? 神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵 ? ； ? 關(guān)鍵將塞，則神有遁心 ? 。 ? 物以貌求，心以理應(yīng)。 ? 神用象通，情變所孕。 （二）藝術(shù)想象始終不脫離具體物象 ? 思理為妙，神與物游 ? ?思理?，藝術(shù)思維的規(guī)律；?神?，指作家的主觀情思； ?物?，指客觀外物，即作家審美感知的對象。 ? 《 神思 》 描述藝術(shù)想象的基本特征、心理狀態(tài)、情感因素、構(gòu)思想象與語言的關(guān)系，以及作者平時的積累與文思開塞的關(guān)系等方面問題。 （五） 《 文心雕龍 》 的研究狀況 ? 1982年，成立 ? 龍學(xué) ? 會，辦 《 文心雕龍研究 》 ? 文本注釋方面 黃叔琳注、紀昀評
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