中國文學(xué)批評(píng)史ppt課件-資料下載頁
2025-01-17 06:19本頁面
【正文】 ? 《田子方》： “ 宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，裸。君曰： ‘ 可矣，是真畫者也。 ’” ? 文學(xué)上的 “ 言意之表 ” ： ? 《秋水》： “ 可以言論者，物之粗也，可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。 ” 郭象注： “ 唯無而已，何期精粗之有哉！夫言意者，有也；而所言所意者，無也。故求之于言意之表，而入乎無言無意之域，而后至焉。 ” 莊子 “ 虛靜 ” 、 “ 物化 ” 、 “ 得意忘言 ” 的藝術(shù)創(chuàng)作論 ? 要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到上述境界， ? 從創(chuàng)作主體來說必須具備 “ 虛靜 ” 的精神狀態(tài)， ? 從創(chuàng)作主體與客體的關(guān)系來說必須達(dá)到“ 物化 ” 狀態(tài)， ? 從創(chuàng)作方法而言，則要 “ 得意忘言 ” 。 心齋－坐忘：通達(dá)虛靜之路 ? “ 若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。 ” （《人間世》） ? “ 墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。 ” （《大宗師》） ? 以肯定－否定－否定之否定的方式不斷超越， “ 虛靜 ” 的意義得以顯示：它使人進(jìn)入一個(gè) “ 大明 ” 的境界，從內(nèi)心深入把握宇宙萬物的整體性。 ? 《天道》： “ 萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬澹、寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。 ” “ 物化 ” ? 所謂 “ 物化 ” ，即心物沒有了距離，亦即心物合一，物我不分。 ? 這正是虛靜所要達(dá)到的目標(biāo)，唯有如此，方能創(chuàng)造出與造化同工的藝術(shù)作品。 言能否盡意？ ? 言能否盡意？《周易 系辭》： “ 子云：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。 ” ? 儒家承認(rèn) “ 言不盡意 ” 在一般情況下是成立的，但在圣人那里則不能成立。西漢揚(yáng)雄發(fā)揮此意道： “ 言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉！唯圣人得言之解，得書之體。 ” （《法言 問神》）故儒家推崇圣人，把圣人之書奉為經(jīng)典。 ? 言能盡意說是從作者角度立論；言不盡意說是從讀者角度立論。 言不盡意 ? 道家主張 “ 不言之教 ” ?！独献印罚?“ 知者不言，言者不知。 ” 《莊子 齊物論》： “ 道隱于小成，言隱于榮華。 ” ? 因此，所謂經(jīng)典，其實(shí)只是一堆糟粕，不值得珍視。《天道》： “ 世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也。而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。 ” 得意忘言 ? 在老莊看來，語言文字不過是表達(dá)思維內(nèi)容的象征性符號(hào)，是通往意的一條道路，只具有工具價(jià)值。 ? 《外物》： “ 筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉！ ” ? 得意忘言 是莊子用以解決言不盡意而又要運(yùn)用語言文字這一矛盾的基本方法。后來魏晉玄學(xué)中，王弼正是運(yùn)用這種方法來解釋言、象、意三者關(guān)系的。 得意忘言論的文學(xué)理論意義 ? 得意忘言論的文學(xué)理論意義在于： ? 把語言作為 “ 得意 ” 的工具，利用語言可以表達(dá)的方面，借助比喻、象征、暗示等方法，來引發(fā)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的回憶，啟發(fā)人們的想象和聯(lián)想，從已有的有限的語言文字中，去領(lǐng)會(huì)無限的“ 言外之意 ” 。 ? 它強(qiáng)調(diào)接受者必須發(fā)揮主體性、主觀能動(dòng)性，積極參與 “ 意 ” 的創(chuàng)造，以獲得比語言文字已表達(dá)出來的內(nèi)容更加廣闊的意蘊(yùn)，從而獲得巨大的審美享受。 言不盡意論的影響 ? 言意關(guān)系的提出，特別是言不盡意、得意忘言說的流行，影響巨大深遠(yuǎn)。 ? 它在魏晉以后，被直接引入文學(xué)理論，形成了我國文學(xué)注重意在言外的傳統(tǒng)，并為意境說的形成與發(fā)展，奠定了基礎(chǔ)。 思考題 問答題 ? “ 詩言志 ” 是中國古代文論的 “ 開山綱領(lǐng) ” ，對(duì)此你有何評(píng)論？ ? 。 ? ： “ 詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。 ” 結(jié)合《詩經(jīng)》的題材內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。 ? 。 ? ? “ 得意忘言 ” 說的內(nèi)涵及其在中國文論史上的意義。 思考題 材料閱讀題 ? 1.《論語 陽貨》： “ 子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。 ” 請(qǐng)闡述這段文字所包含的文學(xué)思想。
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