【正文】 ， 不知周也 。 俄然覺(jué) ， 則遽遽然周也 。 不知周之夢(mèng)為蝴蝶與 ？ 蝴蝶之夢(mèng)為周與 ？ 不識(shí)今之言者 ， 其覺(jué)者乎 ，其夢(mèng)者乎 ？ （ 《 大宗師 》 ） 夢(mèng)飲酒者 ， 旦而哭泣；夢(mèng)哭泣者 ，旦而田獵 。 方其夢(mèng)也 ， 不知其夢(mèng)也 。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉 ， 覺(jué)而后知其夢(mèng)也 。 且有大覺(jué)而后知此其大夢(mèng)也 ，而愚者自以為覺(jué) ， 竊竊然知之 。（ 〈 齊物論 〉 ） 子祀 、 子輿 、 子犁 、 子來(lái)四人相與語(yǔ)曰： “ 孰能以無(wú)為首 ， 以生為脊 ，以死為尻；孰知死生存亡之一體者 ，吾與之友矣 ！ “ 四人相視而笑 ， 莫逆于心 ， 遂相與為友 。 （ 《 大宗師 》 ） 子來(lái)有病 ， 喘喘然將死 。 其妻子環(huán)而泣之 。 子犁往問(wèn)之 ， 曰： “ 叱 ！ 避 ！ 無(wú)怛化 ！ ” 倚其戶與之語(yǔ)曰： “ 偉哉造化 ！ 又將奚以汝為 ？ 將奚以汝適 ？以汝為鼠肝乎 ？ 以汝為蟲臂乎 ？ ” 子來(lái)曰： “ 父母于子 ， 東西南北 ， 唯命之從 。 陰陽(yáng)于人 ， 不翅于父母 。 彼近吾死而我不聽 ， 我則悍矣 ， 彼何罪焉 ？ 夫大塊載我以形 ， 勞我以生 ， 佚我以老 ， 息我以死 。 故善吾生者 ， 乃所以善吾死也 。 今大冶鑄金 ， 金踴躍曰： ‘ 我且必為鏌铘 ！ ‘ 大冶必以為不祥之金 。 今一犯人之形而曰： ‘ 人耳 ！ 人耳 ！‘ 夫造化者必以為不祥之人 。 今一以天地為大爐 ，以造化為大冶 ， 惡乎往而不可哉 ！ ” （ 《 大宗師 》 ） 莊子妻死 ， 惠子吊之 ， 莊子則方箕踞鼓盆而歌 ?；葑釉唬?“ 與人居 ， 長(zhǎng)子老身 ， 死不哭亦足矣 ，又鼓盆而歌 ， 不亦甚乎 ！ ” 莊子曰： “ 不然 。是其始死也 ， 我獨(dú)何能無(wú)概然 ！ 察其始而本無(wú)生 ， 非徒無(wú)生也而本無(wú)形 ， 非徒無(wú)形也而本無(wú)氣 。 雜乎芒芴之間 ， 變而有氣 ， 氣變而有形 ，形變而有生 ， 今又變而之死 ， 是相與為春秋冬夏四時(shí)行也 。 人且偃然寢于巨室 ， 而我噭噭然隨而哭之 ， 自以為不通乎命 ， 故止也 。 ” （ 《 至樂(lè) 》 ） “ 以生為附贅縣疣 ， 以死為決 潰癰 。（ 《 大宗師 》 ） 《 至樂(lè) 》 “ 死無(wú)君于上 ， 無(wú)臣于下 ， 亦無(wú)四方之事 ， 從然以天地為春秋 ， 雖南面王之樂(lè) ， 不能過(guò)也 。 B、 處世哲學(xué)：逃避現(xiàn)實(shí) ， 茍活保命 《 養(yǎng)生主 》 “為善不近名 ， 為惡不近刑 ， 緣督以為經(jīng) ， 可以保身 ，可以全生 ， 可以養(yǎng)親 ， 可以盡年 。 ” 三 、 莊子文章的藝術(shù) 。 魯迅說(shuō)：著書十余萬(wàn)言 ， 大抵皆寓言 ， 人物土地 ， 皆空言無(wú)事實(shí) ， 而其文則汪洋辟闔 ，儀態(tài)萬(wàn)方 ， 晚周諸子之作 ， 莫能先也 。（ 《 漢文學(xué)史綱 》 ） “ 以卮言為曼衍 ， 以重言為真 ， 以寓言為廣 ” （ 《 天下 》 ） 。 １ 、 《 莊子 》 書中充滿豐富的幻想 、 虛構(gòu)的情節(jié)和奇妙的構(gòu)思 ， 極富浪漫主義色彩 。 劉熙載 《 藝概 文概 》 說(shuō)： “ 意出塵外 ， 怪生筆端 。 ” ２ 、 通過(guò)神話 、 寓言和各種比喻說(shuō)理 ， 寓道理于形象之中 ， 使理論文章成為形象生動(dòng)的文學(xué)作品 。 Α 、 莊子的夸張?zhí)摌?gòu)比其他諸子更大膽 。 有國(guó)于蝸之左角者 ， 曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者 ， 曰蠻氏 。 時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn) ， 伏尸數(shù)萬(wàn) ， 逐北旬有五日而后反 。 (《 則陽(yáng) 》 ) 任公子為大鉤巨緇 ， 五十犗以為餌 ， 蹲乎會(huì)稽 ， 投竿東海 ， 旦旦而釣 ， 期年不得魚 。 已而大魚食之 ， 牽巨鉤 ,錎 （ 通陷 ） 沒(méi)而下騖 ,揚(yáng)而奮鬐 q237。， 白波若山 ， 海水震蕩 ， 聲侔鬼神 ， 憚赫千里 。 任公子得若魚 ， 離而臘之 ，自制河以東 ， 蒼梧已北 ， 莫不厭若魚者 。(《 外物 》 ) Β 、 莊子的諷刺比其他諸子更辛辣 。 宋人有曹商者 ， 為宋王使秦 。 其往也 ， 得車數(shù)乘；王說(shuō)之 ， 益車百乘 。 反于宋 ， 見(jiàn)莊子曰：“ 夫處窮閭阨巷 ， 困窘織屨 ， 槁項(xiàng)黃馘者 ， 商之所短也；一悟萬(wàn)乘之主而從車百乘者 ， 商之所長(zhǎng)也 。 ” 莊子曰： “ 秦王有病召醫(yī) ， 破癰潰痤者得車一乘 ， 舐痔者得車五乘 ， 所治愈下 ，得車愈多 。 子豈治其痔邪 ， 何得車之多也 ？ 子行矣 ！ (《 列御寇 》 ) 儒以詩(shī)禮發(fā)冢 ， 大儒 臚傳 曰： “ 東方作矣 ，事之何若 ？ ” 小儒曰： “ 未解裙襦 ， 口中有珠 。 詩(shī)固有之曰： ‘ 青青之麥 ， 生于陵陂(bēi)。 生不布施 ， 死何含珠為 ！ ’”“ 接其鬢 ， 壓其顪 (hu236。腮幫上的胡須 )， 儒以金椎控其頤 ， 徐別其頰 ， 無(wú)傷口中珠 ！ ” （ 《 外物 》 ） C、 莊子對(duì)事物的刻畫比其他諸子更精細(xì) 。 ３、莊子行文自然流暢，變化多端，語(yǔ)匯豐富多彩形容生動(dòng)，尖銳潑辣，具有獨(dú)特風(fēng)格。 清人方東樹說(shuō)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形。”（ 《 昭昧詹言 》 卷十二） 《 齊物論 》 ：夫大塊噫氣 ， 其名為風(fēng) ，是唯無(wú)作 ， 作則萬(wàn)竅怒呺 ， 而獨(dú)不聞之翏翏 li249。乎 ？ 山林之畏佳 ， 大木百圍之竅穴 ， 似鼻 ， 似口 ， 似耳 ， 似枅 j236。， 似圈 ，似臼 ， 似洼者 ， 似污者 。 激者 ， 謞 (xi225。o)者 ， 叱者 ， 吸者 ， 叫者 ， 譹者 ， 宎 yǎo者 ，咬 jiāo者 ， 前者唱于 ， 而隨者唱喁 。 泠風(fēng)則小和 ， 飄風(fēng)則大和 ， 厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛 。 而獨(dú)不見(jiàn)之調(diào)調(diào)之刁刁乎 ？ 四 、 《 莊子 》 對(duì)后世的影響 《 文心雕龍 》 “ 詩(shī)必柱下之旨?xì)w ， 賦乃漆園之義疏 。 ” 第一部分 ：從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說(shuō)明，要得真正達(dá)到自由逍遙，必須“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”。 逍遙游 鯤鵬之游： 時(shí)機(jī)：海運(yùn)；條件：六月息。九萬(wàn)里高空 .(風(fēng)之積也不厚，則負(fù)大翼無(wú)力 ） 蜩與學(xué)鳩 以己蓬間榆枋之游，對(duì)大鵬表示不理解 楚南之 冥靈 ，上古之 大椿 ，是壽命之久者。而人間卻以 彭祖 為長(zhǎng)壽，不亦悲乎！ 朝菌、蟪蛄， 各因自己的局限而不能了解春夏四季 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。 宋榮子猶然笑之。 …… 猶有未樹也 列子 御風(fēng)而行，雖免乎行，猶有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。 堯讓天下于許由：引許由故事以證明圣人無(wú)名之意 肩吾問(wèn)于連叔曰：藉肩吾、連叔的對(duì)話以證明神人無(wú)功之意。 惠子謂莊子曰：以無(wú)用為大用，證明至人無(wú)己之意。 藝術(shù)： ①善于運(yùn)用生動(dòng)形象的比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明抽象的哲理 ②想象豐富，構(gòu)思奇特，極力夸張，縱情描繪，意境雄闊。 ③語(yǔ)言生動(dòng)形象，文辭奇麗，音調(diào)和諧，文氣暢達(dá)，感情充沛，如行云流水，汪洋恣肆。 第四節(jié) : 《 荀子 》 和 《 韓非子 》 的議論文 一、荀子的思想 １、哲學(xué)思想 Α、唯物主義的天道觀 《 天論 》 ： 天行有常 ， 不為堯存 ， 不為桀亡 。應(yīng)之以治則吉 ， 應(yīng)之以亂則兇 。強(qiáng)本而節(jié)用 ， 則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí) ， 則天不能病；循道而不貳 ， 則天不能禍 。 大天而思之 ， 孰與物畜而制之 ！ 從天而頌之 ， 孰與制天命而用之 ！ 望時(shí)而待之 ， 孰與應(yīng)時(shí)而使之 ！ 因物而多之 ，孰與騁能而化之 ！ 思物而物之 ， 孰與理物而勿失之也 ！ 愿于物之所以生 ，孰與有物之所以成 ！ 故錯(cuò)人而思天 ，則失萬(wàn)物之情 。 Β 、提出了 “ 性惡論 ” 《 非十二子 》 中抨擊孟子 “ 略法先王而不知其統(tǒng) ” ，說(shuō)他的學(xué)說(shuō)是 “ 甚僻違而無(wú)類，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。 ” 他認(rèn)為： “ 人之性惡，其善者偽也 ” 。 “ 可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。 ” ２ 、 政治思想 A、 提出建立新的封建等級(jí)制的禮制主張 人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。 （ 《 禮論 》 ） 分均則不偏 ， 埶齊則不壹 ， 眾齊則不使 。有天有地 ， 而上下有差；明王始立 ， 而處國(guó)有制 。 夫兩貴之不能相事 ， 兩賤之不能相使 ， 是天數(shù)也 。 埶位齊 ， 而欲惡同 ， 物不能澹則必爭(zhēng)；爭(zhēng)則必亂 ， 亂則窮矣 。 先王惡其亂也 ， 故制禮義以分之 ，使有貧富貴賤之等 ， 足以相兼臨者 ， 是養(yǎng)天下之本也 。 （ 《 王制 》 ） 禮者 ， 養(yǎng)也 。 芻豢稻梁 ， 五味調(diào)香 ，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾 ， 所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤 ， 黼黻文章 ， 所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬 ， 琴瑟竽笙 ， 所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌 ， 越席床笫幾筵 ， 所以養(yǎng)體也 。 故禮者 ， 養(yǎng)也 。 君子既得其養(yǎng) ，又好其別 。 曷謂別 ？ 曰：貴賤有等 ，長(zhǎng)幼有差 ， 貧富輕重皆有稱者也 。（ 《 禮論 》 ） B、 提出了 “ 四海之內(nèi)若一家 ” 的大一統(tǒng)主張 。 相地而衰政 。 理道之遠(yuǎn)近而致貢 。 通流財(cái)物粟米 ， 無(wú)有滯留 ， 使相歸移也 ，四海之內(nèi)若一家 。 故近者不隱其能 ，遠(yuǎn)者不疾其勞 ， 無(wú)幽閑隱僻之國(guó) ， 莫不趨使而安樂(lè)之 。 夫是之為人師 。 是王者之法也 。 （ 《 王制 》 ） 澤人足乎木 ， 山人足乎魚 ， 農(nóng)夫不斲削 、 不陶冶而足械用 ， 工賈不耕田而足菽粟 。 （ 《 王制 》 ） C、 提出王霸雜用的地主階級(jí)專政理論 “ 隆禮尊賢而王 ， 重法愛(ài)民而霸 ” 。 D、 提出 “ 賢能不待次而舉 ” 的用人主張 . 賢能不待次而舉 ， 罷不能不待須而廢 ， 元惡不 待 教 而 誅 ， 中 庸 民 不 待 政 而化 雖王公士大夫之子孫也 ， 不能屬于禮義 ， 則歸之庶人 。 雖庶人之子孫也 ，積文學(xué) ， 正身行 ， 能屬于禮義 ， 則歸之卿相士大夫 。 （ 《 王制 》 ） 二 、 荀子文章的特點(diǎn) １ 、 文章主題明確 ， 結(jié)構(gòu)完整 ， 邏輯周密 ， 說(shuō)理透辟 。 ２、擅長(zhǎng)用比喻闡明道理，詞匯豐富 ３、 《 荀子 》 還喜歡用大量排比句法，或以韻語(yǔ)描寫、抒情，增強(qiáng)了氣勢(shì)， 調(diào)諧了音節(jié)，更富于說(shuō)服力和感染力。 韓 非 一 、 思想 １ 、 唯物主義的自然觀和認(rèn)識(shí)論 “ 夫緣道理以從事者 ， 無(wú)不能成 。無(wú)不能成者 ， 大能成天子之勢(shì)尊 ，而小易得卿相將軍之賞祿 。 夫棄道理而妄舉動(dòng)者 ， 雖上有天子諸侯之勢(shì)尊 ， 而下有倚頓 、 陶朱 、 卜祝之富 ， 猶失其民人而亡其財(cái)資也 。 （ 《 解老 》 ） “聰明睿智 ， 天也；動(dòng)靜思慮 ， 人也 。人也者 ， 乘於天明以視 ， 寄於天聰以聽 ，托於天智以思慮 。 （ 《 解老 》 ） “ 循名實(shí)而定是非 ， 因參驗(yàn)而審言辭 ”（ 《 奸劫?gòu)s臣 》 ） ２ 、 進(jìn)步的社會(huì)歷史觀 Α 、 強(qiáng)調(diào)社會(huì)的進(jìn)化 ， 注重當(dāng)前的實(shí)際 ，反對(duì)是古非今的復(fù)古主義 。 “ 不期修古 ， 不法?？?， 論世之事 ， 因?yàn)橹畟?” “ 世異則事異 ” ， “ 事異則備變 。 ” “ 欲以先王之政 ， 治當(dāng)今之民 ，皆守株之類也 ” 。 Β 、 比較注重物質(zhì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用 ， 企圖探索引起社會(huì)變化的物質(zhì)原因 。 ◎ 古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)。是以厚賞不行，重罰不用而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰而不免于亂。 (《 五蠹 》 ) ３ 、 絕對(duì)的性惡論 君與臣： “ 主賣官爵 ， 臣賣智力 ” （ 《 外儲(chǔ)說(shuō)右下 》 ） “ 臣盡死力以與君市 ， 君垂爵祿以與臣市 。君臣之際 ， 非父子之親也 ， 計(jì)數(shù)之所出矣 ” （ 《 難一 》 ） 根據(jù)這種認(rèn)識(shí) ， 所以他說(shuō)：“ 君不仁 ， 臣不忠 ， 所以霸王矣 。 ” （ 《 六反 》 ） 君與民 ： “ 君上之與民也 ， 有難則用其死 ， 安平則用其力 ” （ 《 六反 》 ） “ 彼民者之所以為我用者 ， 非以吾愛(ài)之為我用也 ， 以吾勢(shì)為我用也 。 ” “ 嚴(yán)家無(wú)悍虜而慈目有敗子 。 ” 所以“ 明主 ” 對(duì)人民是 “ 不養(yǎng)恩愛(ài)之心而增威嚴(yán)之勢(shì) ” （ 《 六反 》 ） 人與人 ： 輿人成輿 ， 則欲人之富貴；匠人成棺 ， 則欲人之夭死也 。 非輿人仁而匠人賊也 ， 人不貴 ， 則輿不售；人不死 ， 則棺不賣 。 情非憎人也 ，利在人之死也 .（ 《 備內(nèi) 》 ） 夫買庸而播耕者 ， 主人費(fèi)家而美食 、 調(diào)布而易錢者 ， 非愛(ài)庸客也 ， 曰：如是 ， 耕者且深 ， 耨者熟耘也 。 庸客致力而疾耘耕