【正文】 定是產(chǎn)生于靈感的后期。這樣程度的認識，是難能可貴的。 ４ 第三段講在結(jié)構(gòu)上如何布置文辭及意與辭的主從關(guān)系 其中要點有三：⑴ 盡量使構(gòu)思中的意象能夠用文辭充分地表現(xiàn)出來； ⑵ 寫作中出現(xiàn)或順利，或艱澀的情況，要靠虛靜的心態(tài)去促 使文思流利； ⑶ 在意與辭的關(guān)系上，以意為主。 ５ 第四段從意與辭兩方面說明行文的樂趣。值得重視的有兩句：⑴ “課虛無”句乃道家有形生于無形，有聲生于無聲之意； ⑵ “函綿邈于尺素”句，即后世繪畫上所說尺幅千里之義。 ６ 第五段論文學(xué)體式風(fēng)格 ⑴曹丕將文體分為八類，計有奏、議、書、論、銘、誄、詩、賦；陸機分為十體，計有詩、賦、碑、誄、銘、箴、頌、論、奏、說；與曹丕所分相比，多了箴、頌二體，以“說”體換了“議”體。 ⑵論述了作家個性、審美愛好的不同，決定了他們作品的風(fēng)格各異。見“夸目者尚奢”四句。 ⑶論述了文體不同，對作品風(fēng)格的要求不同。 ⑷“詩緣情而綺靡”具有重要的理論倡導(dǎo)意義。 這一句的意思有兩個，一是情動于中才發(fā)而為詩；二是指詩是一種美妙動人的體制。 還有一種說法是綺指文辭，靡指聲音?？蓚湟徽f。 ⑸“離方遁圓，窮形盡相”表現(xiàn)了藝術(shù)概括的思想。 ７其他理論 四 小結(jié) 這是文學(xué)批評史上第一篇用賦的形式論文的著述，本身就很美，當(dāng)然也會對表達思想有不利的一面，但總體上是一篇很好的論文專著。 它的貢獻主要在于兩點，一是鮮明提出了“詩緣情”的主張，對后世有很大影響。二是它首次具體地探討了藝術(shù)創(chuàng)作的各方面問題，其中對物、意、辭三者關(guān)系的論述，對藝術(shù)想象的論述，對文章立意、措辭、聲律的論述等，都是有開創(chuàng)意義的。至于其他有關(guān)寫作的細節(jié)問題，也提出了一些有價值的意見。它對南朝文學(xué)批評的影響也是不可低估的。 第三章 南朝文學(xué)批評與劉勰 第一節(jié) 南朝文學(xué)批評繁榮的原因（略） 第二節(jié) 劉勰與《文心雕龍》 一 生平與思想 劉勰（公元４６５─５２１？），字彥和，祖籍山東莒縣。西晉時其家遷至京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。生于宋明帝泰始初年。 祖父兩代不通顯，做小官，至勰因家貧未娶妻。勰奮發(fā)好學(xué)，經(jīng)史子集均熟悉。２０歲時到定林寺（今紫金山）依名僧僧 ，十年時間博通佛典，整理佛經(jīng)。３０多歲時著《文心》（約５０１年），南齊末年。
《文心》成書后，背負書稿，以貨郎模樣，拜見沈約車前，沈以為“深得文理，當(dāng)陳諸幾案?！绷何涞厶毂O(jiān)初，年近四十始入仕途，起家奉朝請，做臨川王蕭宏記室、參軍、太末令、通書舍人、步兵校尉等（見梁書傳），官位不高。后武帝命勰與僧慧震于定林寺編定佛經(jīng)，完成后，對仕途無意，出家為僧，改名慧地。后不到一年去世，大約享年五十六、七歲。 除《文心》外，劉還有《滅惑論》、《石像碑》，宣揚佛教。 在任東宮通事舍人時，與蕭統(tǒng)相交過，深受蕭愛重，《文選》的指導(dǎo)思想也受到過《文心》一些影響。 勰一生的思想兼容儒佛玄三家，以儒為本，以佛玄為用。 《文心》是在儒家思想指導(dǎo)下寫成，《序志》言其“樹德建言”，“名 金石之堅”是儒家三不朽思想的體現(xiàn)。又云７歲夢錦云，３０歲夢孔子，自稱孔子信徒，原擬注儒，因馬融、鄭玄等大儒在前，轉(zhuǎn)而論文。又《征圣》、《宗經(jīng)》兩篇明顯表現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想。 在經(jīng)學(xué)上劉勰接受王弼玄學(xué)，與南朝簡約明朗的學(xué)風(fēng)相合。《文心》中強調(diào)“自然”“自然之道”，簡約精要，與三玄（老莊易）有關(guān)；《原道》的“道”（萬物之母）受老莊影響，表現(xiàn)出時代特征。 佛家影響主要表現(xiàn)在對《文心》完整的體系和嚴密的邏輯論證方面。范文瀾《序志注》云：“蓋取釋書法式而為之，故能 理明晰如此?！碑?dāng)然，漢以來學(xué)術(shù)著作日益成熟，象《淮南子》、《史》、《漢》、《論衡》、《新論》等也在宏大的體系上給劉勰以啟發(fā)。 二 《文心》其書 劉勰寫《文心》，在于他認為前人均“鮮觀衢路”（見《序志》“詳觀”一段文字），所以要獨創(chuàng)其體，以為作文之范式。但劉勰不可避免地也要受前人有關(guān)著述的影響，象在具體內(nèi)容上，上半部受摯虞影響，下半部受陸機影響，就是明顯的。 《文心》結(jié)構(gòu)嚴密，體系宏大。全書分５０篇，前２５篇為上篇，后２５篇為下篇。其中《序志》為總序；“文之樞紐”（總論）五篇；“論文序筆”（文體論）２０篇；“剖情析采”（創(chuàng)作論）１９篇；文學(xué)評論（文學(xué)史、作家論、鑒賞論）５篇。 《文心》最早的注本是宋人辛處信的《文心雕龍注》十卷，但僅見于史志著錄，書佚；明代有兩本訓(xùn)故，音注，較簡，清黃叔琳《文心雕龍輯注》內(nèi)容詳贍，流傳廣。后又不曹學(xué) 本，也很通行。 今傳重要注本有黃侃《文心雕龍札記》；范文瀾《文心雕龍注》；劉永濟《文心雕龍校釋》（以上為五十年代出版）；此后又有王利器《文心雕龍校正》；楊明照《文心雕龍校注拾遺》；周振甫《文心雕龍全譯》；陸侃如、牟世金《文心雕龍譯注》；臺灣李曰剛《文心 詮》；日本興膳宏《文心雕龍注》等。 三 《文心》的影響及后人的評價 劉知己《史通自敘》：“詞人屬文，其體非一，譬甘辛殊味，丹素異采；后來祖述，識昧圓通，家有詆訶，人相掎摭，故劉勰《文心》生焉?！? 宋孫光憲《白蓮集序》：“降自屈宋，逮乎齊梁，窮詩源流，權(quán)衡辭義，曲盡商榷，則成格言，其惟劉氏之《文心》乎！后之品評，不復(fù)過此?！? 明胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編：“劉勰之評，議論精鑿?！? 《四庫提要》集部詩文評類首列此書。 章學(xué)誠譽為“體大而慮周”、“籠罩群言”；孫梅等評價更高。 從批評史發(fā)展的角度看，由于勰推崇漢魏以迄南朝的駢體文，且文體是以駢文寫成，故在唐宋崇尚古文的時代，《文心》并不為古文家所重視。宋以后，陸續(xù)開始有人重視《文心》，所用評語也逐步升級，但這只是個別的行為，《文心》并未在更廣大的范圍內(nèi)受到重視，與《文心》的地位不相稱。五四以后，由于受西方思潮影響，人們開始重視理論，《文心》才在較大的范圍內(nèi)受到近人的研究，出現(xiàn)了一批講授研究《文心》的專書。今天《文心》的地位很高，有“龍學(xué)”之稱。 說明隨著時代的發(fā)展，人們愈來愈感到《文心》中所論述的問題是非常符合文學(xué)規(guī)律的，所以對它的評價就越來越高 四 《文心》的宗旨與內(nèi)容 １釋題 “文心”，言為文之用心也。──此與《文賦》相類。 “雕龍”，《序志》“古來文章，以雕縟成體，豈取鄒 之群言雕龍也？” 《史記孟荀列傳》“談天衍（鄒衍，戰(zhàn)國人），雕龍 ?！奔庖齽⑾颉秳e錄》解釋說：鄒 發(fā)揮鄒衍談天之說，修飾得非常細致，有如“雕鏤龍文，故曰雕龍?！? 勰“豈取”二字以反問的形式表示肯定，語即：豈不是（就是）取鄒 雕龍群言的意思嗎？ 《文心》的宗旨是以圣人準則作指導(dǎo)來進行架構(gòu)。 ２ 內(nèi)容 ⒈原道、征圣（即驗證于圣人）、宗經(jīng)三位一體。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”形容宗經(jīng)乃“即山而鑄銅，煮海而為鹽。”三者為根本。 ⒉《辨騷》、《正緯》則因二者雖與經(jīng)文有不合，但辭采富麗，可取材以為用。 ⒊《明詩》至《書記》為文體論，前１０篇為有韻之文，后１０篇為無韻之筆。體例為“原始以表末”（述源流）；“釋名以章義”（解釋名稱性質(zhì)）；“選文以定篇”（評述作家作品）；“敷理以舉統(tǒng)”（指陳體制風(fēng)格及要求）。 ⒋《神思》至《總術(shù)》為創(chuàng)作論或曰寫作方法論。 《神思》、《物色》講創(chuàng)作構(gòu)思、想象及處理情景的關(guān)系問題。 《體性》、《風(fēng)骨》、《通變》、《定勢》講風(fēng)格問題。其中《體性》為作家與風(fēng)格的關(guān)系；《風(fēng)骨》倡導(dǎo)明朗剛健的文風(fēng)；《通變》講歷代文風(fēng)變化；《定勢》講文體與風(fēng)格。 《情采》、《 裁》，前者談感情與文采，后者談先設(shè)情、酌事，后措辭。 《聲律》至《指瑕》為修辭部分。 《養(yǎng)氣》、《附會》、《總術(shù)》，為照應(yīng)前邊，補充構(gòu)思、謀篇問題。 ⒌《時序》、《通變》、《才略》、《知音》、《程器》五篇為雜論，分別講文學(xué)史，作家論，鑒賞論，作家品德論。 ⒍《序志》為總序。 第三節(jié) 《文心雕龍》中的文學(xué)理論 一 原道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)本質(zhì)論 前有荀子、楊雄。 道沿圣以垂文，圣因文以明道。（《原道》）道在《文心》中的兩重性，一指道家之道，即自然與自然之道；二是《易》系辭中的道，即天、天命；所以劉勰的道包括了自然與名教兩方面。 政化貴文，文辭為功，圣人修身貴文。（《征圣》）指從圣人作文研習(xí)典正、體要、雅麗。 經(jīng)乃恒久之至道，不刊之鴻教，具典范性。（《宗經(jīng)》）《易》惟談天，《書》實記言，《詩》主言志，《禮》以立體，《春秋》辨理，所以五經(jīng)乃文府源泉?！巴唠m舊，余味日新?！薄鞍偌因v躍，終入環(huán)內(nèi)?！? 二 宗經(jīng)執(zhí)正，酌騷馭奇，奇正兼綜的文學(xué)方法論 經(jīng)為典范，雅正體要。 ──奇正兼綜?！唇袒楦? ── 靡麗＋雅正〉 騷乃新變，奇?zhèn)ジ畸?。新變由騷發(fā)端，歷漢賦，魏晉辭賦駢文，經(jīng)山水田園，至永明宮體、徐庾駢文。如只有新變，不能宗經(jīng)執(zhí)正，酌騷馭奇，就會走向歧路。故以宗經(jīng)救之。 三 囊括群體，詩賦為先的文體論 《文心》明詩以下２０篇論３３種文體，包含各類文學(xué)性與實用性文體。 勰論各種文體以詩賦為重，如編排上以詩賦為先；寫作原則也倚雅頌、馭騷篇；體性篇論個性與風(fēng)格以詩賦作家為主；時序篇論文學(xué)與時世的關(guān)系以詩賦作家作品為主；物色篇論文學(xué)與自然景物關(guān)系，以詩賦為主。 原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)的文體分類法。 四 質(zhì)文代變，文變?nèi)竞跏狼榈奈膶W(xué)史論 １ 以文質(zhì)關(guān)系為元素論文學(xué)史，開創(chuàng)一代有一代文學(xué)的主張，為后世所本。 從《時序》、《通變》二篇來看，作者構(gòu)造了一個循環(huán)發(fā)展的波浪型文學(xué)發(fā)展線索： 黃帝──周──楚及西漢──東漢及曹魏前期──曹魏后期──西晉──東晉崐 │ │ │ │ │ │ │ 質(zhì) 文質(zhì) 文 文質(zhì)相符 質(zhì) 文 質(zhì)──宋齊。 │ 文 在這個圖例中，作者構(gòu)造了三種文學(xué)范例，一例是質(zhì)勝于文，一例是文勝于質(zhì)，一類是文質(zhì)相符。劉勰認為，以征圣宗經(jīng)為本，才能文質(zhì)相符。 文質(zhì)觀肇始于孔子，后班彪評司馬遷云“文質(zhì)相符”；沈約《謝靈運傳論》評建安文學(xué)“以情緯文，以文披質(zhì)”。 劉勰以后，見于《隋書文學(xué)傳序》批評南朝文學(xué)是偏于文，北朝文學(xué)偏于質(zhì)，主張“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美。”后來文人多以文質(zhì)關(guān)系論作家作品及文學(xué)發(fā)展，明胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷一、清人劉大 《論文偶記》仍以文質(zhì)論文。 ２ 文學(xué)跟著時代變化 勰認為，文學(xué)十代九變，而演變的原因有三：一在于政治的盛衰和社會的治亂。（前此《左傳》季札在魯觀樂、《樂記》、《毛詩大序》已有此論，但并未與發(fā)展相關(guān)聯(lián)，劉的貢獻在于它用這種關(guān)系來說明文學(xué)的變化。）二在于君主的愛好和提倡。三在于學(xué)術(shù)思想風(fēng)氣的影響（如戰(zhàn)國縱橫詭俗、東晉玄學(xué)）。 析講《通變》、《時序》 《通變》主要講繼承與革新的問題。繼承的意思是說文學(xué)的運動是有規(guī)律的，代有其文，因循變化，從質(zhì)樸到典麗到綺靡，曲線發(fā)展；革新的意思是說革新須從六經(jīng)立義（非語言），才能不失典正。 《時序》一是講文變?nèi)竞跏狼?，十代九變，講文學(xué)是變化的；二是講變化的原因。（見前） 比較劉勰的思想乃至于中國古代有關(guān)的文學(xué)史觀，要點有三： 一是質(zhì)文代變，一代有一代之文學(xué)；二是歷史循環(huán)論；三是文變?nèi)竞跏狼椤? 五 情以物遷，辭以情發(fā)，思理為妙，神與物游的創(chuàng)作構(gòu)思論 １ 想象之狀（“文之思也，其神遠矣?！? ２ 構(gòu)思過程 情─物─辭三者密切相關(guān)。其中物主要指自然景物。 ３ 構(gòu)思應(yīng)保持虛靜狀態(tài)，參見《養(yǎng)氣》。 ４ 后天之學(xué)須依博見博練。（進步于陸機） ５ 準備要博，行文要一。 析《神思》、《物色》、《養(yǎng)氣》 六 情性所鑠，文苑波詭的文學(xué)風(fēng)格論 １ 《體性》篇首論文學(xué)風(fēng)格與作家的密切關(guān)系 指出作家的才、氣、學(xué)、習(xí)決定作品的辭理、風(fēng)力、用事用典、體制格式. 其中才、氣是先天的，學(xué)、習(xí)是后天的。 其影響于作家見于《才略》：“子建思捷而才 ，詩麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競于先鳴?！敝赶忍煊绊?。又《才略》：“相如好書，師范屈宋，洞入夸艷，致名辭宗。”又《體性》：“若夫八體屢遷，……”一段指出才氣個性是形成風(fēng)格的首要因素。同時也重視后天學(xué)習(xí)“夫才有天資，……”等。 ２ 論風(fēng)格分為八體四組，見“若總其歸途，則數(shù)窮八體，……”。即“雅與奇、奧與顯、繁與約、壯與輕”四組相對之風(fēng)格。 前人如《易》系辭“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，……?！薄段馁x》：“故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)，……?！笔欠赫摚粚亠L(fēng)格分類，至劉勰則將作者心理、愛好、性格等因素與作品的風(fēng)格聯(lián)系在一起，并將之分為八體四組。更全面。 此后有關(guān)風(fēng)格的區(qū)分更細，唐皎然《詩式》分為十九體，后又有二十四品，由簡趨繁。 至姚鼐桐城派則分為兩類：陰陽剛?cè)?，又由繁趨簡? ３ 風(fēng)骨論
《體性》