【正文】 構(gòu)成其基本立場。 a 解構(gòu)邏格斯中心主義 邏格斯中心主義相信有某個終極所指，如存在、本質(zhì)、本原、真理、實在等等，可以作為一切思想、語言和經(jīng)驗的基礎(chǔ)。邏格斯即終極真理。 尼采：重新評價一切價值 海德格爾：語言是存在的寓所 解構(gòu)言語 /文字的二元對立成為解構(gòu)理論的基點。 德里達(dá)認(rèn)為距離、缺場、誤解、含混是語言的最為本質(zhì)的特征，同時文字所具有的任人誤解的不可靠 性也正從根本處反映了整個語言活動的局限。 “原型文字”是傳統(tǒng)的文字概念和言語概念的原型所在，是一切語言現(xiàn)象的先決條件。原型文字是語言的基礎(chǔ)，是建構(gòu)意義的生產(chǎn)模式，跳出了二元對立的框架。他通過瓦解二元獨立中的界限和等級進(jìn)一步解構(gòu)“邏格斯中心主義”。 b 解構(gòu)主義的幾個概念 異延：異，為差異；延，為延宕。異延沒有本質(zhì)可言，它滲入每一個實在和每一個概念之中，構(gòu)成差異系統(tǒng)的游戲，在表現(xiàn)特征上，異延展示的是差異的蹤跡，并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的非中心特征。 播撒：指的是文字的非中心特征，播撒是一切文字固有的能力，所有文字都具有自我 解構(gòu)的潛能。 增補(bǔ)：可用來解構(gòu)指涉二元對立之間的等級轉(zhuǎn)換和消弭的可能性，同時代表了完成和不完滿，存在與非在兩種對立的狀態(tài)。 刪除下書寫 蹤跡：蹤跡不是一種在場，而是在場分解自身、移置自身，復(fù)指涉自身的一種幻想，不可能有一個確定的位置，因為現(xiàn)實是過去的繼續(xù)、未來的預(yù)設(shè)。 這些概念都具有非同義的同義語、非本原的本原的特點，都處于一種永恒的變化中。知識是建立在差異的基礎(chǔ)上，萬物無一不在自我解構(gòu)中變化延續(xù)，并且這些概念向人們昭示，人類對于所有的關(guān)于生命、自我、知識的解釋都是可能的和可行的。 3 解構(gòu)主義與文學(xué)批評 米 勒明確指出了解構(gòu)批評的性質(zhì)，批評只能是闡釋、闡釋、再闡釋。在闡釋活動中，解構(gòu)主義從不打算建構(gòu)權(quán)威的意義，也不希冀獲得最后的結(jié)論。解構(gòu)主義堅持“文本之外一無所有”的觀點，其闡釋是以文本為軸心的永無止境的閱讀，并在每一次闡釋中創(chuàng)造出一個新的文本。 4 解構(gòu)批評實踐 德里達(dá)的“雙重閱讀”策略：在把握以往閱讀的基礎(chǔ)上，再有這些閱讀背道而馳，其目的是消解關(guān)于這部作品的先前閱讀的立場和結(jié)論，以揭示文本中業(yè)已存在的異質(zhì)性。 德曼的“修辭”性閱讀：充分發(fā)掘文本中語法和修辭、 =字面義而后比喻義之間的抵觸、矛盾和沖突，并將邏輯意 義懸置起來，使指稱變得變化莫測、捉摸不定。 庫勒 論解構(gòu) 總結(jié)出五種解構(gòu)策略 : a 顛覆文本中不對稱性的二元對立概念或價值上的等級秩序 . b 注意搜索那些凝聚不同價值和意義的關(guān)鍵詞 ,從而找出解構(gòu)文本的契機(jī) . c 注視文本中存在的與某種權(quán)威解釋相異的成分和形式 . d 以文本內(nèi)部的沖突展示對該文本的不同閱讀模式的分歧 . e 從邊緣入手 ,迂回進(jìn)攻 ,以期拆散文本的結(jié)構(gòu) ,證明其破綻百出． 5 評價：解構(gòu)批評是一種極具破壞力和革命性的批評思潮．它以大膽的懷疑精神，堅持反傳統(tǒng)和反權(quán)威，旨在摧毀西方的形而上學(xué)機(jī)器．它推崇變化，不是走向 虛無主義，而是要揭示萬物在自我解構(gòu)中的延續(xù)和變換．也不是完全否定結(jié)構(gòu)，而是否定一個具有中心的僵化結(jié)構(gòu)．其革命性還表現(xiàn)在批評中的多元和平等思想． 10．讀者批評 1 定義；是一種以讀者為指向的批評，側(cè)重從讀者的角度理解文學(xué)及其意義。把讀者接受作為批評的主要對象，著重探索讀者與作家、作品的相互關(guān)系和相互影響，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)進(jìn)程中的決定作用。 讀者批評是在現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)代闡釋學(xué)的哲學(xué)土壤里，在接受美學(xué)（姚斯、伊瑟爾）和讀者反應(yīng)批評的理論批評時間中生長起來的，同時也是為了適應(yīng)文學(xué)范式的變化。 2 特征： a 對讀者性質(zhì)的重新認(rèn) 識：讀者是整個文學(xué)活動中一個不可缺少的主體，是閱讀和產(chǎn)生意義的基本要素。文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的。即使是“藏之名山”之作也是為了“傳之后世”。意義是在閱讀過程中產(chǎn)生的，讀者對文學(xué)作品意義的實現(xiàn)具有決定性的作用，文本的社會意義、審美價值乃至潛在的意義都需要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中才得以實現(xiàn)。讀者使作品獲得了生命。讀者是促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作、推動文學(xué)發(fā)展的重要因素，讀者新的趣味和追求將對作家起到引導(dǎo)作用。 b 突出文學(xué)文本的未定性：任何文學(xué)文本都具有未定性，它們不是自足的存在，而是一個多層面的未完成的圖式結(jié)構(gòu)。（波蘭）英 伽登指出，文學(xué)作品包括四個異質(zhì)而又互相依存的層次：語音現(xiàn)象層、語義單位層、再現(xiàn)客體層、圖式化方面層。 “未定點”：在被再現(xiàn)的客體層和圖式化方面層中沒有被文本特別確定的方面或成分。 “空白”理論：空白是交流的基本條件，沒有空白就沒有交流的必要；空白是閱讀中不可或缺的積極推動力，它作為讀者想象的催化劑，將促使讀者補(bǔ)充被隱藏的內(nèi)容，干預(yù)或調(diào)整已建立起來的聯(lián)系。 c 強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的接受因素：以往的文學(xué)史家認(rèn)為，把文學(xué)的歷史簡化成作家和作品的歷史即生平加作品的編年排列，讀者批評堅持認(rèn)為，文學(xué)作品的歷史價值、影響和地位是由 作品自身的質(zhì)量和接受意識共同作用的，一部文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是文學(xué)接受的效果史，決定作品歷史地位和價值的主要因素是讀者的接受意識。 “期待視野”：指文學(xué)接受活動中讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平，具有歷史性和開放性。 3 文學(xué)批評的運(yùn)作范圍： a 描述閱讀經(jīng)驗； b 發(fā)現(xiàn)空白：要求把文本中的空白上升為閱讀的主要對象，讀者應(yīng)有意識地去發(fā)現(xiàn)文本中的空白，充分體味文本中那些沉默的因素，分析空白在文本結(jié)構(gòu)和技巧中的作用，用想象和理智去參與文本的創(chuàng)作。 c 建構(gòu)文學(xué)接受史：發(fā)掘和選擇接受文本 →重建當(dāng)時讀者的期待水平→尋找其接受上的變遷 d 調(diào)查文學(xué)接受現(xiàn)狀。 4 評價：讀者批評推翻了作者的權(quán)威和否定了文學(xué)作品的自主性之后又樹立了一個新的權(quán)威，一個訓(xùn)練有素的權(quán)威。這種超常的“讀者”形象將會使讀者批評重蹈絕對意義的覆轍。讀者批評將讀者的能動性視為作品產(chǎn)生效果的決定因素，不僅容易導(dǎo)致效果相對論，而且可能促使文學(xué)創(chuàng)作越來越迎合讀者的需要和興趣，這是應(yīng)該警惕的。