文學(xué)批評(píng)方法論神話原型批評(píng)-資料下載頁(yè)
2025-05-13 00:44本頁(yè)面
【正文】 ，也正是它對(duì)于我們的影響的奧秘 ” ，同時(shí) “ 藝術(shù)的社會(huì)意義也正在于此：它不停地致力于陶冶時(shí)代的精神，憑借魔力召喚出這個(gè)時(shí)代最為缺乏的形式 ” 。作家被時(shí)代所感召，在無(wú)意識(shí)中激活原型并提取它們，又在自主情結(jié)的推動(dòng)下精心制作出完整的作品；作品中的原型正好補(bǔ)償了讀者今天的片面和匱乏，使他與個(gè)體意識(shí)中的種種價(jià)值發(fā)生關(guān)系，并找到一條返回生命最深源泉即集體潛意識(shí)的道路。作家與讀者的溝通，作家、讀者與原型的溝通，就是榮格所猜破的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰的千古之誰(shuí)的謎底。 （二）弗萊的觀點(diǎn) ? 往后站 ? 往后站（ Standback），又叫向后站、遠(yuǎn)觀等，是弗萊理論中最有價(jià)值的觀點(diǎn)之一。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際上也是一種方法，即尋找原型的方法。弗雷澤將世界各地許多類同的巫術(shù)儀式簡(jiǎn)化為幾種框架，榮格也提出了原型概念，但都沒(méi)有具體探討如何簡(jiǎn)化、如何尋找原型的方法。弗萊提出的 “ 往后站 ” ，就是對(duì)弗雷澤和榮格理論的補(bǔ)充。 ? 何謂 “ 往后站 ” ？弗萊在 《 批評(píng)的解剖 》 中有一段話說(shuō)得既形象又直觀：在看一幅畫時(shí)，我們可以站得很近來(lái)分析筆法和調(diào)色方法的細(xì)部效果。這大致相當(dāng)于文學(xué)中新批評(píng)家的修辭分析。稍往后站遠(yuǎn)一些，構(gòu)圖就顯得更為清晰，這時(shí)我們所研究的是表現(xiàn)內(nèi)容。從某種意義上說(shuō)，我們是在讀畫。我們?cè)酵笳?，?duì)布局、構(gòu)圖的意識(shí)就越明晰。在文學(xué)批評(píng)中，為了看清詩(shī)歌的原型組織，我們也經(jīng)常不得不 “ 往后站 ” 。如果我們從斯賓塞的 《 變易篇 》 往后站，我們將看到規(guī)整的環(huán)形光亮的背景，和一大塊插入前景下部的陰郁的黑色跟我們?cè)?《 圣經(jīng) 約伯記 》 中看到的原型形態(tài)很相似。 ? 由此可見(jiàn)，往后站既是物理距離，又是心理距離。從物理距離看，評(píng)論家被要求向后退，往高處站，然后瞇上眼，略去細(xì)節(jié)，只抓骨干；從心理距離看，評(píng)論家被要求向遠(yuǎn)古時(shí)代退，往集體潛意識(shí)的角度站，然后閉塞感官，排除內(nèi)容，用虛靜的心理體驗(yàn)去獲取作品所呈現(xiàn)的基本寓意和簡(jiǎn)單構(gòu)架。弗萊認(rèn)為，評(píng)論家占據(jù)了這個(gè)位臵，就可以從更廣的背景來(lái)考察文學(xué)作品的構(gòu)成，既不受內(nèi)在情節(jié)、細(xì)節(jié)的干擾，又能由此及彼，旁觀其他作品，達(dá)到大處著眼的目的。 ? “ 往后站 ” 一經(jīng)弗萊提出，立刻成為神話原型評(píng)論的一大原則。弗萊將往后站理論運(yùn)用于分析文學(xué)作品，最典型的就是對(duì)于莎土比亞悲、喜劇的研究。從莎士比亞的喜劇往后站，略去劇的特色、人物刻畫的生動(dòng)和故事情節(jié)的有趣之后，一切都模糊了；這時(shí)，落入眼底的就是一片綠色的大森林。 《 仲夏夜之夢(mèng) 》 是仙靈活動(dòng)的森林， 《 皆大歡喜 》 是亞登森林； 《 溫莎的風(fēng)流娘兒們 》 是溫莎森林。它們互相交織為更大的森林和蒼翠的綠色世界。喜劇對(duì)應(yīng)春天，因而莎士比亞讓劇景披上綠色。綠色使喜劇洋溢著春天戰(zhàn)勝冬天的象征意義，類似于生命和愛(ài)戰(zhàn)勝荒原。由于它觸及了集體潛意識(shí)中的古者的森林原型，所以它成為莎士比亞喜劇中那種不知所從何來(lái)的浪漫魅力的源泉。從莎士比亞的悲劇往后站，可以發(fā)現(xiàn)，悲劇英雄的死不過(guò)是對(duì)神話中犧牲場(chǎng)面的再現(xiàn)。悲劇英雄的死，就是向神獻(xiàn)祭的巫術(shù)儀式的循環(huán)。英雄人物的死換來(lái)了更有價(jià)值的事物的存在，因此，即使劇終時(shí)滿臺(tái)都是死人（如 《 哈姆萊特 》 、 《 奧瑟羅 》等），觀眾也不會(huì)悲從中來(lái)，而是油然生出一種觀看獻(xiàn)祭儀式的崇高感和解脫感。 ? 文學(xué)史的構(gòu)成 ? 運(yùn)用往后站的方法，弗萊還考察了整個(gè)西方文學(xué)史。他發(fā)現(xiàn)，在過(guò)去的十幾個(gè)世紀(jì)中，西方文學(xué)史不過(guò)是數(shù)種原型連續(xù)復(fù)現(xiàn)和有規(guī)律的不斷更替。 ? 弗萊所說(shuō)的原型與榮格的稍有出入，而且在不同時(shí)期有不同的表述。他說(shuō)，原型就是神話中的儀式所包含的意義。是典型的反復(fù)出現(xiàn)的意象，是一些有約定性并可交際的聯(lián)想群、象征群，是具有穩(wěn)定性的結(jié)構(gòu)單位，等等。這所有的表述，其實(shí)都可以統(tǒng)一在一起，就是：文學(xué)中的原型類似于反復(fù)出現(xiàn)于繪畫之中的幾何圖形，不過(guò)這種圖形既具有社會(huì)心理又具有歷史文化意義罷了，它是構(gòu)成文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)單位。 ? 弗萊在神話中是這樣尋找原型的：先略去神話中的內(nèi)容和故事，只抓住它形式結(jié)構(gòu)的模型。在對(duì)起源于祭禱儀式的神話進(jìn)行考察時(shí)，弗萊發(fā)現(xiàn)，象征晝夜更替與四季循環(huán)的故事（從神誕、歷險(xiǎn)、勝利、受難、死亡，再到復(fù)活）構(gòu)成了一個(gè)完整的循環(huán)；這個(gè)循環(huán)包含了所有文學(xué)中的一切故事。后世從傳奇到寫實(shí)主義的各類文學(xué)作品，要么是以各種方式講述這個(gè)神由生而死而復(fù)活的全部故事，要么就是講述這個(gè)故事的某一部分。由此，弗萊把神話分為四種情節(jié)結(jié)構(gòu)（喜劇、傳奇、悲劇和諷刺）和五種主人公類型（人、動(dòng)物、植物、礦物、未成形事物）。弗萊認(rèn)為，喜劇講述神的誕生和戀愛(ài)，它對(duì)應(yīng)充滿歡樂(lè)和希望的春天；傳奇講述神的歷險(xiǎn)和勝利，對(duì)應(yīng)富于夢(mèng)幻般神奇色彩的夏天；悲劇講述神的受難與死亡，對(duì)應(yīng)崇高悲壯的秋天；諷刺表現(xiàn)神死而未生的混亂階段，對(duì)應(yīng)肅殺而了無(wú)生趣的冬天；而文學(xué)中的人、動(dòng)物、植物、礦物、未成形事物等等不同形象，不過(guò)類似于三位一體的基督，是神的五種不同的變體。這四種情節(jié)結(jié)構(gòu)和由神變來(lái)的五種主人公類型，既是神話的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)，也是一切文學(xué)作品的本原，即原型。原型在文學(xué)中不斷出現(xiàn)，作重復(fù)或反復(fù)的運(yùn)動(dòng)，形成一種文學(xué)傳統(tǒng)。 ? 所以，從古至今的各種文學(xué)都具有普遍的原型或循環(huán)演變的程式。從這個(gè)意義上，弗萊借用羅伯特 格雷夫斯的一句話說(shuō)明自己的發(fā)現(xiàn)： 有一個(gè)故事， 而且只有一個(gè)故事， 真真值得你細(xì)細(xì)地講述。 ? 弗萊認(rèn)為， 20世紀(jì)以前，西方文學(xué)按神話、傳奇、悲劇、喜劇、諷刺的順序，經(jīng)歷了由神話到寫實(shí)的發(fā)展。諷刺對(duì)應(yīng)冬天。冬去春來(lái)，神死而復(fù)生；諷刺發(fā)展到極端，就會(huì)出現(xiàn)回歸到神話的趨勢(shì)。他認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)中卡夫卡的 《 變形記 》 ，喬伊斯的 《 尤利西斯 》 等作品，僅從標(biāo)題就可以看出與古希臘、羅馬神話的密切聯(lián)系。其他許多科幻、通俗小說(shuō)中神話因素的大量出現(xiàn)，也是一種回歸的趨向。榮格、弗萊都沿著神話 →原型 → 文學(xué)活動(dòng)的路線走了一遭。盡管兩人的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都成為神話原型批評(píng)的宗師。
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