文學(xué)批評(píng)方法論神話原型批評(píng)-文庫(kù)吧資料
2025-05-19 00:44本頁(yè)面
【正文】 作品，有兩個(gè)最大的特點(diǎn)：一個(gè)是內(nèi)容中有豐富的原型；另一個(gè)是形式呈現(xiàn)為明顯的夢(mèng)幻特征。榮格比喻說(shuō)： “ 他想象他是在游泳，但實(shí)際上卻是一股看不見(jiàn)的暗流在把他卷走 ” 。有時(shí)，也可能發(fā)生這種情況，即，作家認(rèn)為自己創(chuàng)造出的作品完全是符合他的意愿的東西，實(shí)際上也是受創(chuàng)作沖動(dòng)暗示的。創(chuàng)造性沖動(dòng)極為專(zhuān)橫。因此，榮格說(shuō)，此時(shí)，是 “ 主體對(duì)作用于他的客觀要求的主觀服從 ” ， “ 作家僅僅作為一個(gè)發(fā)生反應(yīng)的主體而進(jìn)入我們的視野 ” 。所謂自主，就是自動(dòng)。許多作品的創(chuàng)作過(guò)程不是作家主動(dòng)地去寫(xiě)，恰恰相反，而是外在有一股力量捉著他的手，逼他去寫(xiě)。這一情結(jié)的自主性表現(xiàn)為：它獨(dú)立于自覺(jué)意志之外，按照自身固有的傾向顯現(xiàn)或消逝。它同意識(shí)的聯(lián)系并不意味著它已被意識(shí)同化，而僅僅意味著它能夠被意識(shí)覺(jué)察。這兩種情況都與自主情結(jié)有關(guān)。榮格的原型理論對(duì)于研究作家心理很有幫助。 ? 在榮格的理論中，原型似乎與原始意象相等，但仔細(xì)體會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者有微妙的區(qū)別。無(wú)意識(shí)自我原型是榮格探究集體潛意識(shí)的最重要的成果?？墒?，假如無(wú)意識(shí)自我可以意識(shí)化，人就可以生活在與其本性更高一級(jí)的和諧中。因此，個(gè)人能否最大可能地自我實(shí)現(xiàn)，很大程度上取決于對(duì)無(wú)意識(shí)自我的了解。這個(gè)原型一般到中年間才會(huì)顯露跡象。它負(fù)責(zé)組織、統(tǒng)一其它原型，把它們吸引到自己身邊，使其和諧一致。如果陰影業(yè)已獲許個(gè)體化，它對(duì)兇兆和危險(xiǎn)所作的反應(yīng)將十分有效。榮格認(rèn)為，基督教對(duì)陰影有強(qiáng)烈的抑制作用，可是，基督教國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)比任何戰(zhàn)爭(zhēng)都?xì)埧幔@就是陰影被壓抑后以流血、殺戮、肆虐來(lái)蔑視宗教的結(jié)果。陰影具有無(wú)限的耐力，它可以長(zhǎng)久支持一件好事或一件壞事。當(dāng)意識(shí)自我與陰影和諧時(shí)，個(gè)體會(huì)充滿生機(jī)。人格面具或文化可能馴化陰影，但結(jié)果則必然導(dǎo)致個(gè)體變得膚淺和缺乏活力。 ? 陰影（ The shadow) ? 陰影原型是人心靈中最黑暗、最深入、最基本的部分；它由祖先遺傳而來(lái)，包括人類(lèi)所有本能；亦是個(gè)體所有能量、生命力和活力的基礎(chǔ)。另外，人格面具與阿尼瑪和阿尼姆斯之間也存在著不平衡，如果發(fā)展到極端，就會(huì)引起反叛。由于阿尼瑪意象是無(wú)意識(shí)中理想、完美女性的化身，所以，現(xiàn)實(shí)中的女性至多只具備與之大體相合的成分或傾向。人們總是將它無(wú)意識(shí)地投射到被鐘愛(ài)者身上。這個(gè)意象雖然不是這個(gè)或那個(gè)特定的男人或女人意象，卻是一具明確的意象。女性亦如此。在生活中，有的男人僅表現(xiàn)其阿尼姆斯原型，他的阿尼瑪原型得不到發(fā)展，就會(huì)留在無(wú)意識(shí)。它們有助于了解異性，并對(duì)異性做出恰如其份的反應(yīng)。從生物學(xué)角度看，男性分泌雌性荷爾蒙，女性則分泌雄性荷爾蒙；從心態(tài)和情感的心理學(xué)上看，男女雙方各有對(duì)方的種種特征。 ? 阿尼瑪和阿尼姆斯（ The Anima and The Animus) ? 如果說(shuō)人格面具是一個(gè)人精神人格的外貌，那么阿尼瑪和阿尼姆斯則是他的內(nèi)貌。那是很危險(xiǎn)的。它所表現(xiàn)的只是人格的一小部分。其實(shí)，人格面具和真我的分裂是一種精神上的煩惱，常常給個(gè)人造成痛苦，因?yàn)檎嫖冶黄葔阂衷趦?nèi)心深處。在榮格看來(lái)，每個(gè)人都有一個(gè)人格面具。 ? 在所有的原型中，對(duì)于塑造一個(gè)人的人格和行為方式具有決定意義的原型有四種： ? 人格面具（ The persona) ? 人格面具類(lèi)似于演員所戴的面具。它只是以特殊形式的記憶表象， “ 從原始時(shí)代一直傳遞給我們；或者以大腦的解剖學(xué)上的結(jié)構(gòu)遺傳給我們 ” 。原型只是集體潛意識(shí)中的核心，其功能宛如磁石，只能吸引而不能自發(fā)產(chǎn)生與之相關(guān)的種種生活經(jīng)驗(yàn)。榮格說(shuō)： “ 一個(gè)原始意象只有當(dāng)其被人意識(shí)到并因此而被人用意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的材料充滿時(shí)，它的內(nèi)容才被確定下來(lái) ” 。一個(gè)原型類(lèi)似于一張有待于被經(jīng)驗(yàn)沖洗的底片。原型成千上萬(wàn)，但榮格集中描述過(guò)的只有：誕生原型、復(fù)生原型、死亡原型、權(quán)力原型、巫術(shù)原型、英雄原型、兒童原型、惡作劇精靈原型、上帝原型、惡魔原型、智老原型、大地母親原型、巨人原型、樹(shù)原型、太陽(yáng)原型、月亮原型、風(fēng)原型、河流原型、火原型、動(dòng)物原型、圓環(huán)原型、武器原型等等。由上可見(jiàn)，原型有三個(gè)特征： ? （１）它是人類(lèi)生活中反復(fù)出現(xiàn)的典型情境。 ? 關(guān)于原型，榮格寫(xiě)道： “ 生活中有多少典型情境就有多少原型，這些經(jīng)驗(yàn)由于不斷重復(fù)而被深深地鏤刻在我們的心理結(jié)構(gòu)之中。 二、 神話原型批評(píng)的理論形態(tài) ? 由于弗雷澤主要致力于人類(lèi)學(xué)探討，而哈麗生主要探討戲劇的神話來(lái)源，所以，作為一種方法論，神話一原型評(píng)論在理論形態(tài)上的代表者主要是榮格和弗萊 。這兩大貢獻(xiàn)都是用簡(jiǎn)化透視法獲得的，所以，此法成為神話原型評(píng)論的一大法寶。 ? 由于極重視探求原型，所以弗萊稱(chēng)自己的理論為 “ 文學(xué)上的人類(lèi)學(xué) ” 。他說(shuō)： “ 物理學(xué)和天文學(xué)形成于文藝復(fù)興時(shí)期，化學(xué)形成于 18世紀(jì)，生物學(xué)形成于 19世紀(jì)，而社會(huì)科學(xué)則形成于 20世紀(jì)。一方面，他傾向于沿著榮格的道路，在弗雷澤提供的材料中尋找原型；另一方面，他又用弗雷澤的簡(jiǎn)化法，在紛紜繁多的神話和巫術(shù)儀式中落實(shí)榮格的原型。 ? 弗萊（加拿大人，多倫多大學(xué)教授）是神話原型評(píng)論的集大成式的人物。如此這般，神話、童話、巫術(shù)儀式（ 包括圖騰崇拜）在榮格這里，已與原型和文學(xué)融為一體。他說(shuō)： “ 原始意象或者原型是一種形象（ 無(wú)論這形象是魔鬼、是一個(gè)人，還是一個(gè)過(guò)程），它在歷史進(jìn)程中不斷地發(fā)生，并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方 ” 。原型既是集體潛意識(shí)的外顯形式，又是它的內(nèi)容。這些東西中包含著人類(lèi)的心理經(jīng)驗(yàn)中反復(fù)出現(xiàn)的原始意象，它們是集體潛意識(shí)的顯現(xiàn)形式，因而被稱(chēng)為原型。 ? 既然集體潛意識(shí)不可能進(jìn)入個(gè)人意識(shí)，那么，我們又怎么知道它的存在呢？榮格認(rèn)為，可以憑跡象來(lái)推測(cè)。因而，集體潛意識(shí)是一種 “ 種族記憶 ” ，是一部密碼寫(xiě)就、無(wú)法譯解的種族心理經(jīng)驗(yàn)史。抽取了丑惡因素之后，榮格把無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)劃為兩層：表層是個(gè)體無(wú)意識(shí)，它含有個(gè)人特點(diǎn)，具有個(gè)體性質(zhì)的幻想（ 包括夢(mèng)），它無(wú)疑是來(lái)源于個(gè)人的各種經(jīng)歷，被遺忘了的事物，因而它完全可以用個(gè)人的回憶來(lái)說(shuō)明；深層是集體潛意識(shí)，它和個(gè)人無(wú)關(guān)，既不源于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，又不是從后天獲得，而是由人類(lèi)作為種族的千百萬(wàn)年的歷史積淀下來(lái)，并通過(guò)遺傳機(jī)制保留在每一個(gè)人的心理中的東西。 ? 榮格承認(rèn)潛意識(shí)的存在，也承認(rèn)它對(duì)人的決定
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