文學(xué)批評(píng)方法論神話原型批評(píng)-展示頁
2025-05-22 00:44本頁面
【正文】 性力量，但他不同意將潛意識(shí)看成是具有性和殺父娶母意味的罪惡內(nèi)容，而把它界定為： “ 一個(gè)心理學(xué)的分野概念，其中包含所有一切不是有意識(shí)的精神內(nèi)容或過程 ” 。榮格對(duì)于弗洛依德的繼承主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是從那里學(xué)會(huì)了使用潛意識(shí)這個(gè)概念，并獲得了技術(shù)；另一個(gè)是從 “ 超我 ” 中朦朦朧朧覺察到一種可以通過個(gè)人的心理活動(dòng)而顯現(xiàn)出來的集體的潛意識(shí)。榮格是瑞士人，早年追隨弗洛依德，是精神分析學(xué)派的主要門徒之一，并任過國際精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。與弗雷澤不同，榮格不僅致力于分析心理學(xué)的創(chuàng)立，而且親自操作了文藝問題。自人類有巫術(shù)儀式的那一天，文藝活動(dòng)就開始了。哈麗生認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)在人類中出現(xiàn)的動(dòng)力和主泉，不是摹仿自然的愿望，也不是想改進(jìn)自然的愿望，而是一種藝術(shù)與儀式同享的沖動(dòng)，是想通過再現(xiàn)、通過創(chuàng)造或豐富所希望的實(shí)物或行動(dòng)再說出、表現(xiàn)出強(qiáng)烈的內(nèi)心感情的愿望。 ? 哈麗生（ 1850－ 1928）是英國古典學(xué)和宗教史學(xué)的著名女學(xué)者。哈麗生從中發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的起源，而弗萊結(jié)合榮格的理論，又從中找到了原型。古人不辨四季，但見草木榮枯有序、盛衰有時(shí)，自然聯(lián)想到人與萬物的生死，于是造出儀式、造出神話。它們所傳達(dá)的無非是悲悼生命的枯萎和歌頌生命的再生。這些名稱 “ 來源于另一個(gè)具有不同血緣和語言的民族蘇美爾人 ” ，又成為希伯來文 《 舊約 》 中的阿都奈，和基督教中的阿都尼意為 “ 我主 ” ，即耶和華。他認(rèn)為，世界上許多地方都有紀(jì)念某一位神祗死而復(fù)活的儀式。這樣，無限繁多的巫術(shù)儀式或神話就被簡(jiǎn)劃為某幾種期待或信念的類型。依據(jù)這個(gè)理論框架，弗雷澤有效地解釋了許多巫術(shù)儀式和神話的內(nèi)容。由于這些原因和力量是神秘的、無法把握的，因而只好設(shè)想出人格化的神靈以代替，所以有了以祈禱獻(xiàn)祭為特征的宗教。 弗雷澤通過研究交感巫術(shù)中的兩種基本的形式，提出如下理論：原始人試圖通過自身的象征性活動(dòng)儀式，達(dá)到干預(yù)、控制自然的目的。它本來是以巫術(shù)和儀式為主要對(duì)象的原始宗教習(xí)俗研究的人類學(xué)著作，但是，文學(xué)評(píng)論家卻從中發(fā)現(xiàn)了文學(xué)主題、結(jié)構(gòu)和體裁的來源。 （一）人類學(xué)來源 弗雷澤（ 18541941）是為神話原型評(píng)論提供人類學(xué)基礎(chǔ)的英國學(xué)者。哈麗生和弗萊就充當(dāng)了工藝師的角色。但是，人類學(xué)、心理學(xué)都不是文學(xué)評(píng)論，而是獨(dú)立的學(xué)科。 一、 理論淵源以及演進(jìn)過程 神話原型評(píng)論的理論基礎(chǔ)是神話人類學(xué)和分析心理學(xué)。游弋在神話原型批評(píng)之湖，往往有恬靜、回歸故里的感受，無形中使焦慮不安的現(xiàn)代人獲得一種安全和放松。由于神話原型批評(píng)有濃重的神秘色彩，和不顧一切地追求人類從遠(yuǎn)古積淀而來的某種混茫然而又確定的集體無意識(shí)的勇氣，所以，初看起來頗有迷信成分。第四章 神話原型批評(píng) ? 所謂神話原型批評(píng)，就是從 “ 神話 ” 出發(fā)，把 “ 原型 ” 作為文學(xué)研究的中心，認(rèn)為它不僅是文學(xué)的來源，而且是文學(xué)本質(zhì)之所。神話原型批評(píng)認(rèn)為，文學(xué)與善、真、美無關(guān)，也與性欲無關(guān)，因而致力于在文學(xué)作品和作家心理中尋找一種原始意象，并把它作為文學(xué)活動(dòng)的原子核加以研究。但是，正因?yàn)閿[脫了道德、社會(huì)、美學(xué)、性欲的羈絆，試圖在現(xiàn)代人心靈活動(dòng)結(jié)晶的文學(xué)與人類祖先的思維和心理狀態(tài)之間尋找聯(lián)系，神話原型批評(píng)不僅具有無法言說的歷史感，而且也時(shí)時(shí)煥發(fā)出縷縷鄉(xiāng)情。它之所以成為當(dāng)代世界五大文學(xué)批評(píng)之一，除了方法論所固有的新穎性之外，恐伯也與這種內(nèi)在的無言的純樸有關(guān)。這兩大理論分別以弗雷澤和榮格為代表。要使它們適用于文學(xué)研究，還需要一種過渡，一種大膽的、然而又是小心翼翼的實(shí)踐。如上四人成為奠立、傳播神話原型評(píng)論的四大金剛。他的代表作是包括７部 12卷，被人稱為 “ 人類學(xué)百科全書 ” 的《 金枝 》 。與弗洛依德一樣，弗雷澤也無意中引導(dǎo)了神話原型批評(píng)的到來。一旦他們意識(shí)到巫術(shù)的無效，就轉(zhuǎn)而 “ 信仰在大自然面貌變易的背后發(fā)揮著作用的更為深刻的原因和更為強(qiáng)大的力量 ” 。當(dāng)神靈信仰也逐漸失效之時(shí)，真正的科學(xué)出現(xiàn)了。 ? 在弗雷澤看來，許多巫術(shù)儀式或神話無非是人類的某種期待或信念的重復(fù)，另有許多巫術(shù)儀式或神話是另一種期待或信念的重復(fù)。弗雷澤以“ 阿都尼斯 ” 為例，詳細(xì)地闡釋了自己的理論。這位神 祇 在埃及和西亞以奧息里斯、塔穆斯、阿都尼斯等不同名稱出現(xiàn)。簡(jiǎn)劃掉摻雜在表現(xiàn)這位神 祇 的受難、死亡、與歡慶其復(fù)活的巫術(shù)活動(dòng)中各種復(fù)雜的細(xì)節(jié)，再剝?nèi)渌访噪x的神秘外衣，埃及和西亞人紀(jì)念阿都尼斯的活動(dòng)，希臘人紀(jì)念酒神狄奧尼索斯的活動(dòng)，和后來基督教中的復(fù)活節(jié)活動(dòng)，本質(zhì)上都是一致的。弗雷澤進(jìn)一步認(rèn)為，這種儀式的最初動(dòng)機(jī)，誕生于人類對(duì)于植物和春夏秋冬四季關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 ? 弗雷澤的研究到此為止，但他對(duì)于后來學(xué)者的啟示是巨大的。弗萊的理論后面再講，這里先談?wù)劰惿?。她接受弗雷澤的觀點(diǎn)，研究希臘文藝的社會(huì)和宗教起源，開啟了 “ 劍橋?qū)W派 ” 。在哈麗生看來，遠(yuǎn)古人類的巫術(shù)儀式本身，就是文藝的萌芽：從巫術(shù)的側(cè)面看，它是人類期望和信念的表現(xiàn)；從儀式的側(cè)面看，它又是人類文藝創(chuàng)造的濫觴。 （二）心理學(xué)來源 ? 榮格（ 1875－ 1961）是給神話原型評(píng)論提供心理學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)者。這使他在神話原型評(píng)論中處于極重要的地位。正象亞里斯多德從批判老師柏拉圖開始自己的理論跋涉一樣，榮格的理論也在反撥老師弗洛依德時(shí)初創(chuàng)。榮格對(duì)于弗洛依德的批判也表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一個(gè)是反對(duì)性欲中心；另一個(gè)是強(qiáng)調(diào)集體潛意識(shí)的重要。換言之，凡是意識(shí)覺察不到的心理活動(dòng)，都屬于潛意識(shí)的內(nèi)容。 ? 既然是集體潛意識(shí)，為什么又會(huì)在每一個(gè)人身上存在呢？榮格說，那是因?yàn)槊總€(gè)人的記憶深處都沉淀著人類作為種族、作為整體，從動(dòng)物以來就留存住的心理經(jīng)驗(yàn)；這種經(jīng)驗(yàn)就象動(dòng)物本能一樣，可以被遺傳延續(xù)下去。這部書人人都有，攤開在每個(gè)人的心理深處，但不會(huì)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。神話、童話、圖騰崇拜、怪誕夢(mèng)境等，就是跡象。榮格說： “ 個(gè)人無意識(shí)的主要內(nèi)容由名為帶感情色彩的情結(jié)所組成，它們構(gòu)成心理生活中的個(gè)人和私人的一面，而集體潛意識(shí)的內(nèi)容則是所說的原型 ” 。 ” ? 榮格不僅用原型把集體潛意識(shí)和神話、童話、圖騰崇拜等聯(lián)系起來，而且也通過原型把文學(xué)與神話、童話、圖騰崇拜也聯(lián)系
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