明清文學(xué)批評(píng)二ppt課件-展示頁
2025-05-09 18:21本頁面
【正文】 。而聖嘆以無意得之，不亦異乎！ ”聖人之書與才子書? 金圣嘆對(duì)圣人作書與古人作書作了區(qū)分。聖嘆財(cái)產(chǎn)籍沒，妻子流放。 “震驚先帝之靈，罪大惡極 ”。少有文才，稱 《 離騷 》 、 《 莊子 》 、 《 史記 》 、杜甫詩、 《 水滸傳 》 、《 西廂記 》 為天下六才子書，而尤以評(píng)點(diǎn) 《 水滸 》 、 《 西廂》 著名。明亡后絕意仕進(jìn)。 第一節(jié) 清代的小說理論? 一、金圣嘆 (1608——1661)? 本名張采，后改姓金，名喟，字圣嘆，明亡后改名人瑞。詞曲部又分六個(gè)部分：結(jié)構(gòu)第一、詞采第二、音律第三、賓白第四、科諢第五、格局第六。 《 閒情偶記 》 是李漁的一部雜著，共包括詞曲部、演習(xí)部、聲容部、居室部、器玩部、飲饌部、種置部、頤養(yǎng)部八個(gè)部分，內(nèi)容涉及戲曲、歌舞、建筑、園林、飲食等等，其中有關(guān)戲曲的部分有詞曲部、演習(xí)部。 ”這與由入而出說是一致的。周濟(jì)說 “初學(xué)詞求有寄托，有寄托則表裏相宣，斐然成章。無意于寄托就沒有明確的要寄托的觀念，這樣就能引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想。所謂 “專寄托不出 ”，是說當(dāng)創(chuàng)作達(dá)到純熟之境，詞人有特別強(qiáng)的審美感悟能力， “賦情獨(dú)深，逐境必悟 ”，隨物興感，此時(shí)就不必有意求寄托。詞人一定要胸中有感慨， “一事一物，引而伸之，觸類多通 ”，能夠由眼前的事物引申聯(lián)想，情和物結(jié)合而成意象， “意感偶生，假類畢達(dá) ”。所謂 “入 ”“出 ”有兩方面的含義。 ”“詞史 ”說主要是從內(nèi)容角度說的， “寄托 ”說則主要就創(chuàng)作過程、審美表現(xiàn)方面而言。所以他說 “感慨所寄，不過盛衰 ”，詞所表現(xiàn)的是有關(guān)國(guó)家盛衰興亡之感慨，對(duì)只以詞來表現(xiàn) “離別懷思，感士不遇 ”之類的內(nèi)容，在周濟(jì)看來 “不亦恥乎 ”。在詩歌領(lǐng)域裏有 “詩史 ”之說，以其用詩歌特有的方式反映了廣闊的社會(huì)政治歷史內(nèi)容，杜甫就是其代表。? 周濟(jì)繼承和發(fā)展了張惠言的詞論，是常州派的重要理論家。所以詞近于 “詩之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌 ”。而其在情感表現(xiàn)方式上也是以 “微言 ”相感， “低徊要眇，以喻其致 ”。張惠言借 《 說文解字 》 對(duì)“詞 ”字的解釋給詞體下了一個(gè)全新的定義： “意內(nèi)而言外，謂之詞。? 常州派的宗師是張惠言。? 清代詞學(xué)發(fā)展到嘉慶、道光年間，浙西派和陽羨派的末流都出現(xiàn)了弊端，學(xué)浙西者流于空寂，學(xué)陽羨者陷入叫囂。陽羨詞派推尊蘇軾、辛棄疾的豪放詞。? 清代是詞的中興時(shí)代。王士禛主神韻，其後葉夑 《 原詩 》 主正變結(jié)合。第八章清代文學(xué)批評(píng)概說? 清代文學(xué)理論的總體特徵就是總結(jié)和綜合，走出明代的兩極對(duì)立狀態(tài)。? 古文：桐城派的理論? 詩歌：綜合復(fù)古與性靈兩派，錢謙益受公安派影響，抨擊七子派；王夫之受陳子龍等影響，抨擊鍾、譚，但都有綜合之傾向。沈德潛主格調(diào)，袁枚主性靈，翁方綱主肌理，形成了清代詩學(xué)的主要流派。? 清初朱彝尊開創(chuàng)浙西詞派，陳維崧開創(chuàng)陽羨（宜興）詞派。浙西詞派則推崇南宋姜夔一派詞風(fēng)。常州詞派以振弊起衰為己任，使清代詞學(xué)又出現(xiàn)興盛的局面。張惠言編有 《 詞選 》 ，其 《 詞選序 》 乃是常州詞派的詞學(xué)綱領(lǐng)。 ”將詞分為內(nèi)容與形式兩個(gè)方面，這沒有什么高明之處，關(guān)鍵是張惠言作了這種劃分之后，特別強(qiáng)調(diào)詞所能表現(xiàn)的內(nèi)容與詩的內(nèi)容的一致性，認(rèn)為詞和詩一樣是 “緣情造端 ”而作，可以表達(dá) “里巷男女 ”的 “哀樂 ”、 “賢人君子”的 “幽約怨悱 ”。這類乎風(fēng)騷的表現(xiàn)方式。將被視為艷詞小道的詞與風(fēng)騷相提并論，這提高了詞的地位。他提出 “詩有史，詞亦有史 ”。周濟(jì)提出 “詞亦有史 ”之說，認(rèn)為詞也和詩一樣可以用其特有的方式反映廣闊的社會(huì)政治歷史內(nèi)容。與 “詞史 ”說相關(guān)，他提出了 “寄托 ”說： “夫詞，非寄托不入，專寄托不出。? 寄托的內(nèi)容當(dāng)然是有關(guān)盛衰的感慨，但是怎樣在創(chuàng)作過程中將所要寄托的盛衰之感藝術(shù)地表現(xiàn)出來，這乃是 “寄托 ”說的核心。其一是指某一具體的創(chuàng)作過程，其二是指學(xué)詞的途徑。這就是 “非寄托不入 ”。有意寄托就有明確的觀念，這樣難以觸發(fā)讀者眾多的聯(lián)想。由入到出，這不僅是詞創(chuàng)作的境界，也是學(xué)詞的途徑。既成格調(diào)，求無寄托，無寄托則指事類情，仁者見仁，知者見知。? 戲曲理論主要由李漁的 《 閒情偶寄 》 。詞曲部論述的主要是創(chuàng)作理論，演習(xí)部主要論述戲曲表演及導(dǎo)演問題。論及戲曲的結(jié)構(gòu)、語言、對(duì)話、音樂等問題。江蘇吳縣人，明諸生。清順治十八年 (1661)，因哭廟案被殺。? 縣令任維初貪酷，金聖嘆等百餘人哭後鳴鐘擊鼓，欲逐縣令。 103人被處死。? 判決後，聖嘆家書有云： “殺頭，至痛也；籍沒，至慘也。 “圣人之作書也以德，古人之作書也以才 ”（ 《 水滸傳序 》 一）。而這種分別其實(shí)也是對(duì)道德與文學(xué)的分別。他把 《 莊子 》 、 《 離騷 》 等書稱為 “才子書 ”?？梢娝麑?duì)藝術(shù)性的重視。金圣嘆認(rèn)為才子有兩方面的意義，其一 “才之為言材也 ”，才是一種天生的稟賦，這種稟賦 “世不相延，人不相及。 ”不可以相傳。 以文運(yùn)事與因文生事? 《 讀第五才子書法 》? 《 水滸傳 》 方法，都從 《 史記 》 出來，卻有許多勝似 《 史記 》 處。? 某嘗道 《 水滸 》 勝似 《 史記 》 ，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說。以文運(yùn)事，是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事。人物? 《 讀第五才子書法 》? 或問：施耐庵尋題目寫出自家錦心繡口，題目?jī)嵱?，何苦定要寫此一??答曰：只是貪他三十六個(gè)人，便有三十六樣出身。? 《 水滸傳 》 寫一百八個(gè)人性格，真是一百八樣。 《 宣和遺事 》 ，具載三十六人姓名，可見三十六人是實(shí)有。? 《 水滸傳 》 只是寫人粗鹵處，便有許多寫法：如魯達(dá)粗鹵是性急，史進(jìn)粗鹵是少年任氣，李逵粗鹵是蠻，武松粗鹵是豪杰不受羈靮（ d237。? 宣和遺事：一作 《 大宋宣和遺事 》 ，書出宋元間，作者不詳。書中敘述北宋衰亡及宋高宗南遷臨安
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