明清文學(xué)批評二ppt課件-文庫吧資料
2025-05-06 18:21本頁面
【正文】 肉節(jié)奏，足以感動(dòng)人之善心而已矣。抑人之學(xué)文，其功力所能至者，陳理義必明當(dāng)，布置取舍繁簡廉肉不失法（廉稜，肥滿。歐公能取異己者之長而時(shí)濟(jì)之；曾公能避所短而不犯。十二律，古樂的十二調(diào)，包括黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、亡射、大呂、夾鐘、中呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘 ），必有一當(dāng)，接於耳而分矣。糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，與夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文。 繋辭上 》 )。且夫陰陽剛?cè)幔浔径?，造物者糅而氣有多寡進(jìn)絀（退），則品次億萬，以至於不可窮，萬物生焉。o ，憂貌）其如歎，邈乎其如有思，煗 (同暖 )乎其如喜，愀乎其如悲。 ”杲杲，明亮） ，如火，如金鏐鐵（質(zhì)地純之鐵，鏐，金）；其於人也，如馮（憑）高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。衛(wèi)風(fēng) 自諸子而降，其為文無弗有偏者。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏，然而 《 易 》《 詩 》《 書 》《 論語 》 所載，亦間有可以剛?cè)岱忠印?” ）。復(fù)魯絜非（魯九皐）書? 鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫眩?《 周易 康熙間桐城方苞論文主 “義法 ”、“雅潔 ”，同邑劉大櫆繼之，至姚鼐發(fā)揚(yáng)光大之，形成桐城派。乾隆二十八年 (1763)進(jìn)士，選庶吉士，任禮部主事，充山東、湖南鄉(xiāng)試考官，會試同考官，刑部郎中， 《 四庫全書 》 纂修官。爛熟後，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲。學(xué)者求神氣而得之於音節(jié)，求音節(jié)而得之於字句，則思過半矣。積字成句，積句成章，積章成篇，合而讀之，音節(jié)見矣；歌而詠之，神氣出矣。? 音節(jié)高則神氣必高，音節(jié)下則神氣必下，故音節(jié)為神氣之跡。蓋音節(jié)者，神氣之跡也；字句者，音節(jié)之矩也。? 神氣者，文之最精處也；音節(jié)者，文之稍粗處也；字句者，文之最粗處也。神者為氣之主，氣者神之用。? 神者，文家之寶。徐無鬼 》 匠石運(yùn)斤成風(fēng)，盡堊而鼻不傷） ，何處設(shè)施？然即土木材料，而不善設(shè)施者甚多，終不可為大匠。故義理、書卷、經(jīng)濟(jì)者，行文之實(shí)；若行文自另是一事。至專以理為主者，則猶未盡其妙也。曹子桓、蘇子由論文，以氣為主，是矣。他突出了藝術(shù)形式的地位，因而他把注意力集中在藝術(shù)形式方面，從字句、音節(jié)、神氣方面研究散文藝術(shù)問題。他把文章分為表現(xiàn)對象 (義理、書卷、經(jīng)濟(jì) )和審美表現(xiàn)形式 (神氣、音節(jié) )兩方面。諸生，官黟縣教諭。 上記隠 ， 下至哀之獲麟 ， 約其辭文 ， 去其煩重 ， 以制義法 。? 《 史記 ? 《 又書貨殖列傳后 》 ：? 《 春秋 》 之制義法，自太史公發(fā)之，而後之深於文者亦具焉。再次篇法章法。首先序受物之決定。? 就有物一面說，實(shí)即學(xué)行之流露，故文章與立身、學(xué)養(yǎng)有密切關(guān)係。? 康熙時(shí)期的方苞是桐城派的創(chuàng)立者。此方是至理至情。 (己卯本第十九回夾批。余閱《 石頭記 》 中至奇至妙之文，全在寶玉、顰兒至癡至呆囫圇不解之語中。於顰兒處為更甚，其囫圇不解之中實(shí)可解，可解之中又說不出理路。又寫寶玉之發(fā)言，每每令人不解；寶玉之生性，件件令人可笑。 (甲戌本第二回眉批。? 官制半遵古名亦好。主要有 《 脂硯齋重評石頭記 》 甲戌（乾隆十九年， 1754）本、己卯（二十四年， 1759）本、庚辰（二十五年， 1760）本、戚蓼生序本等。三、脂硯齋? 脂硯齋： 《 紅樓夢 》 最早的評論者。是故寫十百千人，皆如寫一人，而遂洋洋乎有此一百回大書也。於一個(gè)人心中，討出一個(gè)人的情理，則一個(gè)人的傳得矣，雖前後夾雜眾人的話，而此一人開口，是此一人的情理。 ? 張竹坡 《 批評第一奇書金瓶梅讀法》? 做文章不過是情理二字。二、張竹坡? 張竹坡：張道深(1670—1698)，字自得，號竹坡，銅山 (今江蘇徐州 )人。 文法? 草蛇灰線法、夾敘法、倒插法等。? 龍樹：亦作龍猛、龍勝，約三世紀(jì)時(shí)南印度人。何以謂之才子也 ?曰：彼固宿講（前生講習(xí)）於龍樹之學(xué)者也。何也 ?寫豪杰奸雄之時(shí)，其文亦隨因緣而起，則是耐庵固無與也。而耐庵做 《 水滸 》 一傳，直以因緣生法為其文字總持，是深達(dá)因緣也。 ” 自古淫婦無印板偷漢法，偷兒無印板做賊法，才子亦無印板做文字法也。惟耐庵于三寸之筆，一幅之紙之間，實(shí)親動(dòng)心而為淫婦，親動(dòng)心而為偷兒。 ” 群天下之族，莫非王者之民也。夫當(dāng)其未也，則豈惟耐庵非淫婦，即彼淫婦亦實(shí)非淫婦；豈惟耐庵非偷兒，即彼偷兒亦實(shí)非偷兒。非淫婦定不知淫婦，非偷兒定不知偷兒也。今觀其寫淫婦居然淫婦，寫偷兒居然偷兒，則又何也 ?? 噫嘻。夫豪杰必有奸雄之才，奸雄必有豪杰之氣，以豪杰兼奸雄，以奸雄兼豪杰，以擬耐庵，容當(dāng)有之。獨(dú)怪耐庵寫奸雄又居然奸雄，則是耐庵之為奸雄又無疑也。然則非豪傑不知豪傑，非奸雄不知奸雄也。今此篇寫一偷兒，即又居然偷兒也。? 《 第五十五回回評 》? 蓋耐庵當(dāng)時(shí)之才，吾直無以知其際也。分前后兩集，或分四集。 ，束縛），阮小七粗鹵是悲憤無說處，焦挺粗鹵是氣質(zhì)不好。只是七十回中許多事跡，須知都是作書人憑空造謊出來，如今卻因讀此七十回，反把三十六個(gè)人物都認(rèn)得了，任憑提起一個(gè)，都似舊時(shí)熟識，文字有氣力如此。若別一部書，任他寫一千個(gè)人，也只是一樣，便只寫得兩個(gè)人，也只是一樣。三十六樣面孔，三十六樣性格，中間便結(jié)撰得來。因文生事即不然，只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。其實(shí) 《 史記 》 是以文運(yùn)事，《 水滸 》 是因文生事。若 《 史記 》 妙處， 《 水滸 》 已是件件有。其二， “才之為言裁也 ”，是一種能夠進(jìn)行藝術(shù)剪裁組織的創(chuàng)造能力。莊周有莊周之才，屈平有屈平之才，馬遷有馬遷之才，杜甫有杜甫之才，降而至于施耐庵有施耐庵之才，董解元有董解元之才。他對幾部書的評點(diǎn)的著眼點(diǎn)也是其藝術(shù)性。他把經(jīng)典置于不論不議之列，而只談才子書。作家創(chuàng)作要靠才，因而作家被稱為“才子 ”。這其實(shí)是把作家從道德家當(dāng)中分離了出來
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